گروه نرم افزاری آسمان

سند حدیث التشبیه … ص: 23







اشارة
أقول:
لقد کان الأحري (بالدهلوي) أنْ لا یقلّد (الکابلی) فی إنکار هذا الحدیث الشریف، بل لقد کان ورعه وإنصافه!! یقتضیان أن لا یتّبع
هذا السلف الصالح!! فی هذه المزعمۀ الباطلۀ…
أما کان یظنّ (الدهلوي) أنّه سیحاسب ویؤاخذ یوماً مّا بما یقول ویکتب؟ وهلّا ردعه الحق عن المکابرة أمام هذا الحدیث الشریف
صفحۀ 20 من 234
والتفوّه بهذه الکلمات الفارغۀ؟
إنّ صحّۀ هذا الحدیث تتجلّی بأدنی تتّبع ونظر فی کتب الحدیث، وإنّ هذه الحقیقۀ الراهنۀ تتّضح بأقلّ مراجعۀٍ لمصادر الأخبار
والروایات…
لقد روي هذا الحدیث الشّریف طائفۀ من الحفّاظ والأئمّۀ المعتمدین من أهل السنّۀ، من رجال الصّحاح، وأصحاب المسانید، ومشاهیر
العلماء…
ونحن نکتفی بذکر جماعۀٍ من أعلام رواة هذا الحدیث:
ص: 24
أسماء أشهر الرواة والمخرجین لحدیث التشبیه … ص: 24
اشارة
. -1 أبو بکر عبدالرزاق بن همام بن نافع الحمیري مولاهم، الصنعانی، شیخ البخاري وغیره، المتوفی سنۀ 211
. -2 أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشیبانی، أحد أئمتهم الأربعۀ المتوفی سنۀ 241
. -3 أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی الرّازي، المتوفی سنۀ 277
. -4 أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین المحدّث المفسّر، المتوفی سنۀ 385
. -5 أبو عبداللَّه عبیداللَّه بن محمّد بن أحمد العکبري المعروف بابن بطّۀ المتوفی سنۀ 387
. -6 أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه بن حمدویه الضبّی الطهمانی المعروف بالحاکم النیسابوري، المتوفی سنۀ 405
. -7 أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الإصبهانی، المتوفی سنۀ 410
. -8 أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه بن أحمد بن إسحاق بن موسی الإصبهانی المتوفی سنۀ 430
. -9 أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن عبداللَّه بن موسی البیهقی الخسروجردي، المتوفی سنۀ 458
-10 أبو الحسن علی بن محمّد بن الطیّب الجلّابی المعروف بابن
ص: 25
. المغازلی المتوفی سنۀ 483
. -11 أبو شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الدیلمی الهمدانی، المتوفی سنۀ 509
-12 أبو محمّد أحمد بن علی العاصمی، صاحب (زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی).
-13 أبو الفتح محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزي، صاحب (الخصائص العلویۀ).
. -14 أبو المجد مجدود بن آدم المعروف بالحکیم السنائی، المتوفی سنۀ 525
. -15 أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی، المتوفی سنۀ 558
. -16 أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد بن أبی سعید المکّی المعروف بأخطب خطباء خوارزم، المتوفی سنۀ 569
. -17 أبو الخیر رضی الدین أحمد بن إسماعیل الطالقانی القزوینی الحاکمی، المتوفی سنۀ 590
-18 الشیخ عمر بن محمّد بن خضر المعروف بالملّا الإربلی، صاحب (وسیلۀ المتعبدین).
-19 نور الدین أبو حامد محمود بن محمّد بن حسین الصالحانی، تلمیذ أبی موسی المدینی.
. -20 کمال الدین أبو سالم محمّد بن طلحۀ القرشی، صاحب (مطالب السئول) المتوفی سنۀ 652
صفحۀ 21 من 234
-21 أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی، صاحب (کفایۀ
ص: 26
. الطالب) المتوفی سنۀ 658
. -22 محبّ الدین أحمد بن عبداللَّه بن محمّد الطبري الشافعی، صاحب (الریاض النضرة) المتوفی سنۀ 694
. -23 السیّد علی بن شهاب الدین الهمدانی، صاحب (المودّة فی القربی) المتوفی سنۀ 776
-24 نور الدین جعفر بن سالار المعروف بأمیر ملّا، خلیفۀ الهمدانی.
-25 شهاب الدین أحمد صاحب (توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل).
. -26 شهاب الدین بن شمس الدین بن عمر الزاولی الدولت آبادي المعروف بملک العلماء الهندي، المتوفی سنۀ 839
. -27 نور الدین علی بن محمّد بن الصبّاغ المالکی، صاحب (الفصول المهمّۀ) المتوفی سنۀ 855
. -28 کمال الدین حسین بن معین الدین الیزدي المیبدي، صاحب (شرح الدیوان) المتوفی سنۀ 870
-29 عبدالرحمن بن عبدالسلام بن عبدالرحمن الصفوري الشافعی.
-30 إبراهیم بن عبداللَّه الوصابی الیمنی الشّافعی، صاحب (الإکتفاء فی مناقب الخلفاء).
. -31 جمال الدین عطاء اللَّه بن فضل اللَّه بن عبدالرحمن الشیرازي المتوفی سنۀ 1000
. -32 أحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر المکی الشافعی، المتوفی سنۀ 1047
ص: 27
-33 المیرزا محمّد بن معتمد خان بن رستم الحارثی البدخشی.
-34 محمّد صدر العالم صاحب (معارج العلی فی مناقب المرتضی).
. -35 ولیّ اللَّه بن عبدالرحیم الدهلوي، والد (الدهلوي) المتوفی سنۀ 1176
. -36 محمّد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی الصنعانی المتوفی سنۀ 1182
-37 أحمد بن عبدالقادر الشافعی العجیلی.
-38 المولوي ولی اللَّه بن حبیب اللَّه اللکهنوي.
أقول:
هؤلاء بعض رواة حدیث التشبیه، وسنورد بالترتیب نصوص روایاتهم…
بل سیظهر صحّۀ هذا الحدیث من کلام والد (الدهلوي) وهو الشیخ ولی اللَّه الدهلوي، وجماعۀ من شیوخ (الدهلوي…)
کما ستعلم أن طائفۀً من رواة هذا الحدیث ونقلته هم من العلماء الذین یعتمد علیهم (الدهلوي) ویستشهد بروایاتهم ویثنی علیهم فی
کتبه…
ص: 28
روایۀ عبدالرزاق … ص: 28 «1»
اشارة
روي عبدالرزاق بن همام الصنعانی حدیث التشبیه، بسنده عن أبی هریرة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد قال یاقوت
ما نصّه: « محمّد بن أحمد بن عبیداللَّه الکاتب المعروف بابن المفجّع » الحموي فی کتاب (معجم الأدباء) بترجمۀ
صفحۀ 22 من 234
وله قصیدة ذات الأشباه، وسمّیت بذات الأشباه لقصده فیما ذکره من الخبر الذي رواه: عبدالرزاق عن معمر عن الزّهري عن سعید بن »
المسیّب عن أبی هریرة قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو فی محفلٍ من أصحابه-:
إن تنظروا إلی آدم فی علمه، ونوح فی همّه، وإبراهیم فی خلقه، وموسی فی مناجاته، وعیسی فی سننه، ومحمّد فی هدیه وحلمه،
فانظروا إلی هذا المقبل. فتطاول الناس، فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السلام.
فأورد المفجّع ذلک فی قصیدته، وفیها مناقب کثیرة، وأوّلها:
أیُّها اللائمی لحبّی علیّاً قم ذمیماً إلی الجحیم خزیّا
أبخیر الأنام عرّضت لا زلت مذوداً عن الهدي مزویّا
أشبه الأنبیاء کهلًا وزولا وفطیماً وراضعاً وغذیاً
کان فی علمه کآدم إذ عُلّم شرح الأسماء والمکنیّا
وکنوح نجّی من الهلک مَنْ سیّر فی الفلک إذ علا الجودیّا
ص: 29
واجتواه وعَدَّه أجنبیّا «1» وجفا فی رضا الإله أباه
کاعتزال الخلیل آزر فی اللَّه و هجرانه أباه ملیّا
ودعا قومه فامن لوط أقرب الناس منه رحماً وریّا
وعلیّ لمّا دعاه أخوه سبق الحاضرین والبدویّا
وله من أبیه ذي الأید إسماعیل شبه ما کان عنّی خفیّا
إنّه عاون الخلیل علی الکعبۀ إذ شاد رکنها المبنیَّا
ولقد عاون الوصی حبیب اللَّه إذ یغسلان منها الصفیّا
رام حمل النبیّ کی یقطع الأصنام من سطحها المثول الحبیّا
فحناه ثقل النبوّة حتّی کاد ینآد تحته مثنیّا
فارتقی منکب النبیّ علی صنوه ما أجلّ المرتقیّا
فأماط الأوثان عن ظاهر ال کعبۀ ینفی الرجاس عنها نفیّا
ولو أنّ الوصیّ حاول مسّ النجم بالکف لم تجده قصیّا
«2» « أفهل تعرفون غیر علی وابنه استرحل النبیّ مطیّا
تراجم رجال السَّنَد … ص: 29
ورجال السّند کلّهم رجال ال ّ ص حاح، وناهیک بهم عدالۀً واعتباراً وعظمۀً وجلالۀ … ولا بأس بذکر بعض الکلمات فی حق کلّ واحدٍ
منهم بالترتیب:
__________________________________________________
1) هذا علی زعم أعداء أهل البیت علیهم الصلاة والسّلام، فلا حجّۀ فیه علینا. )
.138 -137 / 2) معجم الأدباء 5 )
ص: 30
صفحۀ 23 من 234
ترجمۀ عبدالرزاق … ص: 30
وفی هذه السنۀ، توفی الحافظ العلّامۀ المرتحل إلیه من الآفاق، الشیخ الإمام عبدالرزاق بن همام الیمنی الصنعانی الحمیري، » : -1 الیافعی
صاحب المصنّفات، عن ست وثمانین سنۀ.
روي عن معمر، وابن جریج، والأوزاعی، وطبقتهم.
ورحل إلیه الأئمّۀ إلی الیمن، قیل: ما رحل الناس إلی أحدٍ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مثل ما رحل الناس إلیه.
روي عنه خلائق من أئمۀ الإسلام، منهم الإمام سفیان بن عیینۀ، والإمام أحمد، ویحیی بن معین، وإسحاق بن راهویه، وعلی بن
.«1» « المدینی، ومحمود بن غیلان
أبو بکر عبدالرزاق بن همام الصنعانی، قیل: ما رحل الناس إلی أحدٍ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مثل ما رحل » : -2 السّمعانی
.«2 …» « إلیه
أبو بکر عبدالرزاق بن همام بن نافع الصنعانی، مولی حمیر، قال أبو سعد ابن السمعانی: قیل ما رحل الناس إلی أحدٍ » : -3 ابن خلّکان
بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مثل ما رحلوا إلیه.
یروي عن معمر بن راشد الأزدي مولاهم البصري، والأوزاعی، وابن جریج، وغیرهم.
__________________________________________________
. 40 حوادث 211 / 1) مرآة الجنان: 2 )
556 - الصنعانی. / 2) الأنساب 3 )
ص: 31
وروي عنه أئمّۀ الإسلام فی ذلک العصر، منهم سفیان بن عیینۀ وهو من شیوخه، وأحمد بن حنبل، ویحیی بن معین، وغیرهم.
. وکانت ولادته فی سنۀ 126
.«1» « وتوفی فی شوال سنۀ 211 بالیمن. رحمه اللَّه تعالی
«2» -4 عبدالغنی بن سعید المقدسی
بلغنا- ونحن بصنعاء عند عبدالرزاق- أنّ یحیی بن معین وأحمد بن حنبل وغیرهما ترکوا حدیث » : عن محمّد بن إسماعیل الفزاري
عبدالرزاق وکرهوه، فدخلنا من ذلک غم شدید، فقلنا: فقد أنفقنا وتعبنا وآخر ذلک سقط حدیثه، فلم أزل فی غم من ذلک إلی وقت
الحج، فخرجت من صنعاء إلی مکۀ، فوافقت بها یحیی بن معین فقلت: یا أبا زکریا ما الذي بلغنا عنکم فی عبدالرزاق؟ فقال: ما هو؟
.« فقلت: بلغنا أنکم ترکتم حدیثه ورغبتم عنه. فقال: یا أبا صالح، لو ارتدَّ عن الإسلام عبدالرزاق ما ترکنا حدیثه
وروینا عن عبدالرزاق أنّه قال: قدمت مکۀ فمکثت ثلاثۀ أیّام لا یجیئنی أصحاب الحدیث، فمضیت وطفت وتعلّقت » : قال عبدالغنی
بأستار الکعبۀ فقلت: یا رب ما لی أکذّاب، أمدلّس أنا؟ فرجعت إلی البیت فجاؤنی…
فقال أحمد بن صالح: قلت لأحمد بن حنبل: أرأیت أحداً أحسن حدیثاً من عبدالرزاق؟ قال: لا.
وقال أبو زرعۀ: عبدالرزاق أحد من ثبت حدیثه.
__________________________________________________
.216 / 1) وفیات الأعیان 3 )
. 2) وصفه الحافظ السّیوطی بالحافظ الإمام محدّث الإسلام. وذکر کتابه الکمال فیمصنّفاته المعتمد علیها … طبقات الحفّاظ: 488 )
ص: 32
صفحۀ 24 من 234
. قال البخاري: مات سنۀ 211
.«1» « روي له الجماعۀ
عبد الرزاق بن همام بن نافع، أبو بکر الحمیري مولاهم، الصنعانی. » : -5 ابن القیسرانی المقدسی
سمع معمرا وابن جریج والثوري وغیر واحدٍ عندهما.
روي عنه إسحاق بن إبراهیم الحنظلی، وإسحاق بن منصور، ومحمود بن غیلان عندهما…
أخبرنا أبو القاسم بنیسابور، أنا أبو الحسن الخفاف، انا أبو العباس السرّاج قال: سمعت محمّد بن سهل بن عسکر یقول: سمعت أحمد
بن حنبل. یقول:
.«2» « إذا اختلف الناس فی حدیث معمر فالقول ما قال عبدالرزاق
فعبد الرزاق من رجال الصحیحین.
وقد نصَّ ابن القیسرانی فی خطبۀ کتابه الذي جمع فیه (أسماء رجال الصحیحین) علی أنّ حفاظ الحدیث یذهبون إلی أنّ کلّ من
أخرج له الشیخان فی کتابیهما فحدیثه حجّۀ، وهذه عبارته:
ثمّ طائفۀ من حفّاظ الحدیث مثل: أبی أحمد ابن عدي، وأبی الحسن الدارقطنی، وأبی عبداللَّه ابن مندة، وأبی عبداللَّه الحاکم، ثمّ من »
بعدهم إلی یومنا هذا، لما صح عندهم أن کل من أخرجا حدیثه فی هذین الکتابین وإنْ تکلّم فیه بعض الناس، یکون حدیثه حجۀً
.« لروایتهما عنه فی الصّحیح
__________________________________________________
1) الکمال فی أسماء الرجال- مخطوط. )
.328 / 2) الجمع بین رجال الصحیحین 1 )
ص: 33
أقول:
وبهذا تعرف شأن عبدالرزاق عند ابن عدي والدارقطنی وابن مندة والحاکم ومن بعدهم من حفّاظ الحدیث…
عبد الرزاق، قال البخاري فی تاریخه: عبدالرزاق بن همام بن نافع، أبو بکر مولی حمیر، الیمانی، سمع معمراً والثوري » : -6 الخوارزمی
وابن جریج، مات سنۀ إحدي عشرة ومائتین. قال البخاري: ما حدّث عن کتابه فهو أصحّ.
یقول أضعف عباد اللَّه: هو من مشاهیر المحدّثین وشیوخ أحمد وأمثاله، نحو یحیی بن معین وغیرهما. ویروي عن الإمام أبو حنیفۀ فی
.«1» « هذه المسانید
وأمّا من روي عنهم أبو حنیفۀ فی (مسانیده) فقد قال الشعرانی فیهم:
وقد منَّ اللَّه تعالی علیَّ بمطالعۀ مسانید الإمام أبی حنیفۀ الثلاثۀ، من نسخۀٍ علیها خطوط الحفّاظ، آخرهم الحافظ الدمیاطی، فرأیته لا »
یروي حدیثا إلّاعن خیار التابعین العدول الثقات، الذین هم من خیر القرون، بشهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، کالأسود وعلقمۀ
وعطا وعکرمۀ ومجاهد ومکحول والحسن البصري وأضرابهم رضی اللَّه عنهم أجمعین، فکل الرواة الذین بینه وبین رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم عدول ثقات، أعلام أخیار، لیس فیهم کذّاب ولا متّهم بکذب.
وناهیک- یا أخی- بعدالۀ من ارتضاهم الإمام أبو حنیفۀ رضی اللَّه
__________________________________________________
.512 / 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 2 )
ص: 34
صفحۀ 25 من 234
.«1 …» « عنه لأنْ یأخذ منهم أحکام دینه، مع شدّة تورّعه وتحرّزه وشفقته علی الامۀ المحمّدیۀ
وأصحاب السّیر کابن وغیره یذکرون من فضائله (أي فضائل علی علیه السلام) أشیاء » : -7 ابن تیمیّۀ، فی جواب بعض الأحادیث
ضعیفۀ، ولم یذکروا مثل هذا، ولا رووا مما قلنا فیه أنّه موضوع باتّفاق أهل النقل، من أئمۀ أهل التفسیر الذین ینقلونه بالأسانید
المعروفۀ، کتفسیر ابن جریج، وسعید بن أبی عروبۀ، وعبد الرزاق، وعبد بن حمید، وأحمد، وإسحاق، وبقی بن مخلد، وابن جریر
الطبري، ومحمّد بن أسلم الطوسی، وابن أبی حاتم، وأبی بکر بن المنذر، وغیرهم من العلماء الأکابر الذین لهم فی الإسلام لسان
.«2» « صدق، وتفاسیرهم متضمّنۀ للمنقولات التی یعتمد علیها فی التفسیر
أخبار ابن المدینی مستقصاة فی تاریخ بغداد، وقد بدت منه هفوة ثمّ تاب منها، وهذا أبو عبداللَّه البخاري وناهیک به قد » : -8 الذهبی
شحن صحیحه بحدیث علی بن المدینی وقال: ما استصغرت نفسی بین یدي أحد إلّابین یدي علی بن المدینی، ولو ترك حدیث علی
وصاحبه محمّد وشیخه عبدالرزاق وعثمان بن أبی شیبۀ وإبراهیم بن سعد … لغلّقنا الباب وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار واستولت
الزنادقۀ ولخرج الدجّالون، أفمالک عقل یا عقیلی؟! أتدري فیمن تتکلّم؟! وإنّما تبعناك فی هذا النمط لنذبَّ عنهم، ولنزیّف ما قیل
فیهم، کأنّک لا تدري أنّ کلّ واحدٍ من هؤلاء أوثق منک بطبقات، بل وأوثق من ثقات کثیرین لم توردهم فی کتابک،
__________________________________________________
.46 / 1) المیزان للشعرانی: 1 )
.178 / 2) منهاج السنۀ 7 )
ص: 35
.«1» « وهذا ممّا لا یرتاب فیه محدّث
.«2 …» « عبدالرزاق بن همام بن نافع، أبو بکر، أحد الأعلام » : -9 الذهبی
وکیف لا یکون ثقۀ؟! وقد روي له الأئمّۀ الستّۀ فضلًا عن الشیخین، ومن روي له الشیخان فقد جاز القنطرة » : -10 أبو الوفاء الطرابلسی
.«3» « کما قال علی ابن المفضل المقدسی
-11 ولی اللَّه الدهلوي: قال فی بیان أسباب الإختلاف بین أهل الحدیث وأصحاب الرأي، وأنّ أهل الحدیث اهتمّوا بجمع أحادیث
بل صحّ عن البخاري أنّه اختصر صحیحه من ستمائۀ ألف حدیث. وعن أبی داود أنّه » : رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقط
اختصر سننه من خمسمائۀ ألف حدیث، وجعل أحمد مسنده میزاناً یعرف به حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فما وجد فیه ولو
بطریق واحدٍ من طرقه فله أصل وإلّا فلا أصل له.
وکان رؤوس هؤلاء: عبدالرحمن بن مهدي، ویحیی القطّان، ویزید بن هارون، وعبد الرزاق، وأبو بکر بن أبی شیبۀ، ومسدّد، وهنّاد،
وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهویه، والفضل بن دکین، وعلی المدینی، وأقرانهم.
وهذه الطبقۀ هی الطراز الأوّل من طبقات المحدّثین، فرجع
__________________________________________________
.169 / 1) میزان الاعتدال 5 )
. 188 رقم 3399 / 2) الکاشف عمّن روي عنه فی الصّحاح الستّۀ 2 )
. 3) الکشف الحثیث عمّن رمی بوضع الحدیث ص 112 رقم 282 ترجمۀ داودبن الحصین: 171 )
ص: 36
المحقّقون منهم بعد إحکام فن الروایۀ ومعرفۀ مراتب الأحادیث إلی الفقه، فلم یکن عندهم من الرأي أن یجتمع علی تقلید رجلٍ ممّن
مضی، مع ما یروون من الأحادیث والآثار المناقضۀ لکلّ مذهبٍ من تلک المذاهب، فأخذوا یتّبعون أحادیث النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
صفحۀ 26 من 234
.«1» « وآثار الصّحابۀ والتابعین والمجتهدین علی قواعد أحکموها فی نفوسهم
-12 تصدیق اللَّه تعالی عبدالرزاق!
أخرج الخطیب فی تاریخه عن محمّد بن سالم [سلم الخواص الشیخ الصالح،، قال: رأیت یحیی بن أکثم القاضی فی » : قال السّیوطی
النّوم، فقلت له: ما فعل اللَّه بک؟ قال: أوقفنی بین یدیه، ثمّ قال لی: یا شیخ السّوء، لولا شیبتک لأحرقنک بالنار، [فأخذنی ما یأخذ
العبد بین یدي مولاه، فلمّا أفقت قال لی: یا شیخ السوء. فذکر الثالثۀ مثل الأوّلین. فلمّا أفقت فقلت: یا رب ما هکذا حدثت عنک. قال:
وما حدّثتُ عنی؟- وهو أعلم بذلک-؟ قال: حدّثنی عبدالرزاق بن همام [قال:] حدّثنا معمر بن راشد، عن ابن شهاب الزهري، عن
أنس بن مالک، عن نبیّک، عن جبرئیل عنک یا عظیم أنّک قلت: ما شاب لی عبدفی الإسلام شیبۀ إلّا استحییت منه أن أعذّبه بالنار.
فقال: صدق عبدالرزاق، وصدق معمر، وصدق الزهري، وصدق أنس، وصدق نبیّی، وصدق جبرئیل، أنا قلت ذلک. انطلقوا به إلی
.«2» « الجنّۀ
__________________________________________________
. 1) الإنصاف فی بیان سبب الاختلاف: 46 )
125 مع اختلافٍ فی مواضع أخري. / 2) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 37
ترجمۀ معمر بن راشد … ص: 37
البصري شیخ عبدالرزاق بن همام الصنعانی، فهذا موجز ترجمته والثناء علیه فی کتب أهل السنّۀ: « معمر بن راشد » وأمّا
ومن القدماء أبو عروة معمر بن راشد البصري المهلّبی مولی الأزد، من أهل البصرة، سکن الیمن، وهو معمر بن أبی » : -1 السمعانی
عمر.
وکان من ثقات العلماء.
یروي عن: الزهري، وقتادة، ویحیی بن أبی کثیر، وأبی إسحاق الهمدانی، والأعمش.
روي عنه: الثوري، وشعبۀ، وابن أبی عروبۀ، وابن عیینۀ، وابن المبارك، وإسماعیل بن علّیۀ، ومروان الفزاري، ورباح الصنعانی، وهشام
بن یوسف، ومحمّد بن ثور، وعبد الرزاق بن همام.
قال ابن جریج: علیکم بهذا الرجل- یعنی معمراً- فإنّه لم یبق من أهل زمانه أعلم منه.
وسئل ابن جریج عن شیء من التفسیر فأجابنی، فقلت: إنّ معمراً قال کذا وکذا، قال: إنّ معمراً شرب من العلم با نفع.
قال معمر: جلست إلی قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنۀ، فما سمعت منه حدیثا إلّاکأنه منقش فی صدري.
وقال معمر: خرجت مع الصبیان وأنا غلام إلی جنازةِ الحسن، وطلبت العلم سنۀ مات الحسن.
ص: 38
قال علی بن المدینی: نظرت فإذا الإسناد یدور علی ستۀ، فلأهل البصرة: شعبۀ وسعید بن أبی عروبۀ وحماد بن سلمۀ ومعمر بن راشد
ویکنّی أبا عروة مولی حدّان.
. ومات بالیمن سنۀ 154
قال أبو حاتم الرازي: إنتهی الإسناد إلی ستۀ نفرٍ أدرکهم معمر وکتب عنهم، لا أعلم اجتمع لأحدٍ غیر معمر، من الحجاز: الزهري
وعمرو بن دینار، ومن الکوفۀ أبو إسحاق والأعمش، ومن البصرة قتادة، ومن الیمامۀ یحیی بن أبی کثیر.
.«1» « وقال أحمد بن حنبل: لا تُضمّ أحداً إلی معمر إلّاوجدت معمراً أطلب للعلم منه
صفحۀ 27 من 234
معمر بن راشد. الإمام المحدّث المشهور، مذکور فی مواضع من المختصر … وهو صاحب الزهري وشیخ عبدالرزاق… » : -2 النووي
قال ابن معین: معمر أثبت فی الزهري من ابن عیینۀ. وقال: أثبت الناس فی الزهري: مالک ومعمر ویونس…
قال أحمد بن عبداللَّه: سکن معمر صنعاء الیمن، وتزوّج بها، رحل إلیه سفیان، وسمع منه هناك، وسمع هو من سفیان، ولمّا دخل معمر
صنعاء کرهوا خروجه من عندهم [فقال رجل: نقیده فزوّجوه.
واتّفقوا علی توثیقه وجلالته.
.«2 …» « روي له البخاري ومسلم
ر م ع م ن ب د ش ا ر ، م ا م لإ ا ۀ جّ ح ل ا ، و ب أ ة و ر ع ، ي د ز لأ ا : » 3 - ی ب ه ذ ل ا __________________________________________________
1) الأنساب ج 5 ص 420 - المهلبی. )
.107 / 2) تهذیب الأسماء واللّغات 2 )
ص: 39
مولاهم، البصري، أحد الأعلام، وعالم الیمن، حدث عن الزهري … قال عبدالرزاق: کتبت عن معمر عشرة آلاف حدیث. وقال
عبدالواحد بن زیاد:
قلت لمعمر: کیف سمعت من ابن شهاب؟ قال: کنت مملوکاً لقوم من طاحیۀ، فبعثونی ببزّ أبیعه، فقدمت المدینۀ، فنزلت داراً، فرأیت
شیخا والناس یعرضون علیه العلم، فعرضت معهم…
قال سفیان بن عیینۀ: قال لی سعید بن أبی عروبۀ: روینا عن معمرکم فشرفناه … وقال عبدالرزاق: بعث معن بن زائدة إلی معمر بذهب
.«1 …» « فردّه وکتم ذلک
…« معمر بن راشد، أبو عروة، الأزدي مولاهم، عالم الیمن. عن الزهري وهمام. وعنه: غندر وابن المبارك وعبد الرزاق » : -4 الذهبی
.«2»
.«3 …» « معمر بن راشد، یکنّی أبا عروة، الأزدي مولاهم، عالم الیمن » : -5 الخطیب التبریزي
ترجمۀ الزّهري … ص: 39
شیخ معمر بن راشد المذکور، أحد الأعلام المشاهیر عندهم، وإلیک بعض الکلمات فی حقّه: « ابن شهاب الزهري » و
محمّد بن مسلم بن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن شهاب ابن عبداللَّه بن الحارث بن زهرة بن کلاب، الزهري، القرشی، کنیته » : -1 ابن حبّان
أبو بکر، رأي عشرةً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان من
__________________________________________________
.190 / 1) تذکرة الحفاظ 1 )
. 146 رقم 5642 / 2) الکاشف 3 )
.765 / 3) الإکمال فی أسماء الرجال. وهو أسماء رجال المشکاة مطبوع معه 3 )
ص: 40
.«1 …» « أحفظ أهل زمانه، وأحسنهم سیاقاً لمتون الأخبار، وکان فقیهاً فاضلًا، روي عنه النّاس
الزهري … من تابعی المدینۀ، رأي عشرةً من أصحاب النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان من أحفظ أهل زمانه … روي » : -2 السمعانی
عنه الناس.
صفحۀ 28 من 234
.«2» « مات لیلۀ الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنۀ 124 فی ناحیۀ الشام، وقبره ببیداء شعب، مشهور یزار
أحد الأعلام. عن أبن عمر وأنس وسهل، وحدیثه عن أبی هریرة فی الترمذي. وعن رافع بن خدیج فی النسائی. » : -3 الذهبی
وعنه: یونس ومعمر ومالک…
قال ابن المدینی: له نحو ألفی حدیث. وقال أبو داود: أسند أکثر من ألف.
.«3» « وحدیثه ألفان ومائۀ حدیث نصفها مسنده. مات فی رمضان سنۀ 124
الإمام أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبیداللَّه بن عبداللَّه ابن شهاب الزهري، أحد الفقهاء والمحدّثین، والأعلام التابعین، » : -4 الیافعی
حفظ علم الفقهاء السبعۀ، ورأي عشرة من الصحابۀ رضی اللَّه عنهم، وسمع من سهل ابن سعد، وأنس بن مالک، وخلائق.
وروي عنه جماعۀ من الأئمّۀ، منهم مالک بن أنس، وسفیان الثوري،
__________________________________________________
.349 / 1) کتاب الثقات 5 )
2) الأنساب للسمعانی ج 3 ص 180 - الزهري. )
. 78 رقم 5214 / 3) الکاشف للذهبی 3 )
ص: 41
وسفیان بن عیینۀ.
قال ابن المدینی: له نحو ألفی حدیث، وکان قد حفظ علم الفقهاء السبعۀ. وقال عمر بن عبدالعزیز: لم یبق أعلم بسنۀٍ ماضیۀ من
الزهري، وکذا قال مکحول. وقال اللیث: قال ابن شهاب: ما استودعت قلبی علماً فنسیته. وقال غیره من أهل العلم: کان معظّماً وافر
الحرمۀ عند هشام بن عبدالملک، أعطاه مرّة سبعۀ آلاف دینار، وقال عمرو بن دینار: ما رأیت الدینار والدرهم عند أحدٍ أهون منه عند
.«1» « الزهري، کأنّها عنده بمنزلۀ البعر
الزهري، منسوب إلی زهرة بن کلاب، ممّن اشتهر بالنسب إلیهم. هو: أبو بکر محمّد بن عبداللَّه بن شهاب، » : -5 الخطیب التبریزي
أحد الفقهاء والمحدثین، والعلماء الأعلام من التابعین بالمدینۀ، المشار إلیه فی فنون علوم الشریعۀ، سمع نفراً من الصحابۀ، روي عنه
خلق کثیر، منهم قتادة ومالک بن أنس. قال عمر بن عبدالعزیز: لا أعلم أحداً أعلم بسنّۀٍ ماضیۀ منه. قیل لمکحول: من أعلم من رأیت؟
قال: ابن شهاب. قیل له:
.«2 …» « ثمّ من؟ قال: ابن شهاب. قیل له: ثمّ من؟ قال: ابن شهاب
.«3 …» « محمّد بن مسلم … الفقیه الحافظ، متفق علی جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقۀ الرّابعۀ » : -6 ابن حجر
د ح أ م لا ع لأ ا . . ل ا ق ثی ل ل ا : ا م ت ی أ ر اً م ل ا ع ط ق ع م ج أ : » 7 - ی ط و ی سّ ل ا __________________________________________________
. 204 حوادث سنۀ 124 / 1) مرآة الجنان 1 )
.653 / 2) الإکمال فی أسماء رجال المشکاة. مطبوع معها. 3 )
. 133 رقم 6315 / 3) تقریب التهذیب 2 )
ص: 42
.«1» « من ابن شهاب ولا أکثر علماً منه
ترجمۀ سعید بن المسیّب … ص: 42
صفحۀ 29 من 234
الذي روي عنه الزهري الحدیث الشریف، فهو فقیه المدینۀ المنورة، وإمام أهل السنّۀ، ومن کبار التّابعین، « سعید بن المسیب » وأمّا
وإلیک بعض الکلمات فی مناقبه ومآثره التی یذکرونها له:
سعید بن المسیب بن حزن بن أبی وهب بن عمرو بن عائذ بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم بن یقظۀ المخزومی القرشی، » : -1 ابن حبان
کنیته أبو محمّد.
ولد لسنتین مضتا من خلافۀ عمر. وأم سعید بن المسیب بنت عثمان بن حکیم…
وکان من سادات التابعین فقهاً ودیناً وورعاً وعلماً وعبادةً وفضلًا.
وکان أبوه یتّجر فی الزیت. وکان سعید سیّد التابعین وأفقه أهل الحجاز وأعبر الناس للرؤیا، ما نودي للصّلاة أربعین سنۀ إلّاوسعید فی
المسجد ینتظرها، ویقال: إنّه ممّن أصلح بین عثمان وعلی. فلمّا بویع عبدالملک وبایع للولید وسلیمان من بعده، وأخذ البیعۀ من الناس،
أبی سعید ذلک فلم یبایع. فقال عبدالرحمن ابن عبدالقاري: إنّک تصلی بحیث یراك هشام بن إسماعیل، فلو غیّرت مقامک حتّی لا
یراك- وکان هشام والیاً علی المدینۀ لعبد الملک- فقال سعید: إنّی لم اغیر مقاماً قمته منذ أربعین سنۀ.
__________________________________________________
1) إسعاف المبطأ برجال الموطأ: 37 ، طبع مع تنویر الحوالک. )
ص: 43
قال: فخرج معتمراً فقال: لم أکن لأجهد بدنی وأنفق مالی فی شیء لیس فیه نیۀ. قال: فبایع إذاً. قال: أرأیت إن کان اللَّه أعمی قلبک
کما أعمی بصرك فما علیّ! وأبی أن یبایع. فکتب هشام بن إسماعیل إلی عبدالملک، فکتب عبدالملک إلیه ما دعاك إلی سعید!! ما
کان علینا منه شیء نکرهه، فأما إذا فعلت فادعه، فإن بایع وإلّا فاضربه ثلاثین سوطا، وأوقفه للناس، فدعاه هشام فأبی، وقال: لست أبایع
لاثنین، فضربه ثلاثین سوطاً، ثمّ ألبسه ثیاباً من شعر، وأمر به فطیف به حتّی بلغوا الخیّاطین، ثمّ ردّه وأمر به إلی السجن. فقال سعید:
لولا أنّی ظننت أنه القتل ما لبسته، قلت: أستر عورتی عند الموت.
.«1» « مات سنۀ ثلاث أو أربع وتسعین، وقد قیل إنّه مات سنۀ خمس ومائۀ
سعید بن المسیب. الإمام شیخ الإسلام، فقیه المدینۀ، أبو محمّد، المخزومی، أجلّ التابعین، ولد لسنتین مضتا من خلافۀ » : -2 الذهبی
عمر، وسمع من عمر شیئاً وهو یخطب، وسمع من عثمان وزید بن ثابت وعائشۀ وسعد وأبی هریرة وخلق.
وکان واسع العلم، وافر الحرمۀ، متین الدیانۀ، قوّالًا بالحق، فقیه النفس.
روي أسامۀ بن زید عن نافع عن ابن عمر قال: سعید بن المسیّب أحد المفتین.
وقال أحمد بن حنبل وغیره: مرسلات سعید صحاح.
__________________________________________________
.273 / 1) کتاب الثقات 4 )
ص: 44
وقال قتادة: ما رأیت أحداً أعلم من سعید بن المسیّب.
وکذا قال الزهري ومکحول وغیر واحد.
قال علی بن المدینی: لا أعلم فی التابعین أوسع علماً من سعید، هو عندي أجلّ التابعین.
وقال العجلی وغیره: کان لا یقبل جوائز السلطان، وله أربعمائۀ دینار یتّجر بها بالزیت وغیره.
وقال سعد بن إبراهیم: سمعت سعید بن المسیب یقول: ما أحد أعلم بقضاءٍ قضاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ولا أبو بکر وعمر
منّی.
صفحۀ 30 من 234
قال الواقدي: حدّثنی هشام بن سعد سمعت الزهري- وسئل عمّن أخذ سعید بن المسیب علمه- قال: عن زید بن ثابت، وسعد بن أبی
وقاص، وابن عباس، وابن عمر، وقد سمع من عثمان وعلی وصهیب، وجلّ روایته المسندة.
عن أبی هریرة، وکان زوج إبنته، وکان یقال: لیس أحد أعلم بقضاء عمر وعثمان منه.
وروي معمر عن الزهري: کان سعید أعلم الناس بقضاء عمر وعثمان.
وعن قتادة قال: کان الحسن إذا أشکل علیه شیء کتب إلی سعید بن المسیب یسأله.
حماد بن زید عن یزید بن حازم: إن المسیب کان یسرد الصوم.
وقال عبدالرحمن بن حرملۀ: سمعت سعیداً یقول: حججت أربعین حجۀ.
یوسف بن یعقوب الماجشون، عن المطلب بن السائب قال: کنت
ص: 45
جالساً مع سعید بن المسیب فی السوق، فمرّ برید لبنی مروان، فقال له سعید: من رسل بنی مروان أنت؟ قال: نعم. قال: کیف ترکت
بنی مروان؟
قال: بخیر.
قال: ترکتهم یجیعون الناس ویشبعون الکلاب! فاشرأبّ الرسول، فقمت إلیه، فلم أزل أرجیّه حتّی انطلق. فقلت لسعید: یغفر اللَّه لک،
تشیط بدمک! فقال: أسکت یا أحیمق، فواللَّه لا یسلمنی اللَّه ما أخذت بحقوقه.
عن مکحول من وجه ضعیف أنه قال لمّا بلغه موت ابن المسیب:
استوي الناس.
قال مالک: بلغنی أنّ سعید بن المسیب قال إنّی کنت لأسیر الأیام واللیالی فی طلب الحدیث الواحد.
قال مصعب عن عبداللَّه حدّثنی مصعب بن عثمان: إنّ الذي شهد لسعید ابن المسیب حین أراد مسلم بن عقبۀ قتله عمرو بن عثمان
ومروان الحکم، شهدا أنّه مجنون، فخلّی سبیله.
قال أبو یونس القوي: دخلت المسجد فإذا سعید بن المسیب جالس وحده. قلت: ما شأنه؟ قالوا: نهی أن یجالسه أحد…
.«1» « قلت: قد أفردت سیرة سعید فی مؤلف
سعید بن المسیب بن حزن. الإمام أبو محمّد المخزومی، أحد الأعلام وسیّد التابعین. عن: عمر وعثمان وسعد. وعنه: » : -3 الذهبی
.«2» « الزهري وقتادة ویحیی بن سعید. ثقۀ، حجۀ، رفیع الذکر، رأس فی العلم والعمل، مات سنۀ 94
__________________________________________________
.56 -54 / 1) تذکرة الحفاظ 1 )
. 326 رقم 1977 / 2) الکاشف 1 )
ص: 46
کان سیّد التابعین من الطراز الأول، جمع بین الفقه والحدیث والزهد والعبادة والورع، وهو المشار إلیه » : -4 الخطیب التبریزي
المنصوص علیه، وکان أعلم الناس بحدیث أبی هریرة وبقضایا عمر.
لقی جماعۀ کثیرة من الصحابۀ وروي عنهم.
وعنه: الزهري وکثیر من التابعین وغیرهم.
قال مکحول: طفت الأرض کلّها فی طلب العلم، فما لقیت أعلم من ابن المسیب.
وقال ابن المسیب: حججت أربعین حجۀ.
صفحۀ 31 من 234
.«1» « مات سنۀ ثلاث وتسعین رحمه اللَّه تعالی
قال نافع عن ابن عمر: هو واللَّه أحد المفتین [المتقنین وعن عمرو بن میمون بن مهران عن أبیه قال: قد جئت [قدمت » : -5 ابن حجر
المدینۀ فسألت عن أعلم أهل المدینۀ، فدفعت إلی سعید بن المسیب.
وقال ابن شهاب: قال لی عبداللَّه بن ثعلبۀ بن أبی صغیر: إن کنت ترید هذا- یعنی الفقه- فعلیک بهذا الشیخ: سعید بن المسیب. وقال
قتادة: ما رأیت أحداً قط أعلم بالحلال والحرام منه.
وقال محمّد بن إسحاق عن مکحول: طفت الأرض کلّها فی طلب العلم فما لقیت أعلم منه.
وقال سلیمان بن موسی: کان أفقه التابعین.
وقال البخاري: قال لی علی عن أبی داود عن شعبۀ عن أیاس بن معاویۀ قال لی سعید بن المسیب: ممّن أنت؟ قلت: من مزینۀ. قال: إنّی
__________________________________________________
.666 / 1) الإکمال فی أسماء رجال المشکاة 3 )
ص: 47
لأذکر یوم نعی عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن علی المنبر، قال: وقال لنا سلیمان بن حرب ثنا سلام بن مسکین عن عمران بن
عبداللَّه الخزاعی عن ابن المسیب قال: أنا أصلحت بین علی وعثمان.
وقال الدوري عن ابن معین: ههنا قوم یقولون إنّه أصلح بین علی وعثمان، وهذا باطل.
وقال أیضاً: قد رآنی عمر وکنت صغیراً. قلت یقول: ولدت لسنتین مضتا من خلافۀ عمر. فقال یحیی: ابن ثمان سنین یحفظ شیئاً!!
قال: وسمعته یقول: مرسلات ابن المسیّب أحبّ إلیَّ من مرسلات الحسن…
وقال أبو طالب قلت لأحمد: سعید بن المسیب. فقال: ومن مثل سعید؟! ثقۀ من أهل الخیر. فقلت له: سعید عن عمر حجۀ؟ قال: هو
عندنا حجۀ قد رأي عمر وسمع منه، وإذا لم یقبل سعید عن عمر فمن یقبل؟
وقال المیمونی وأحمد بن حنبل: مرسلات سعید صحاح، لا یري أصح من مرسلاته.
وقال عثمان الحارثی عن أحمد: أفضل التابعین سعید بن المسیب.
وقال ابن المدینی: لا أعلم فی التابعین أوسع علماً من سعید بن المسیّب، قال: وإذا قال سعید مضت السنّۀ فحسبک. قال: وهو عندي
أجلّ التابعین.
وقال الربیع عن الشافعی: إرسال ابن المسیب عندنا حسن.
وقال اللیث عن یحیی بن سعید: کان ابن المسیب یسمّی راویۀ عمر، کان أحفظ الناس لأحکامه وأقضیته.
وقال إبراهیم بن سعد عن أبیه عن سعید: ما بقی أحد أعلم بکل
ص: 48
قضاءٍ قضاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وکلّ قضاءٍ قضاه أبو بکر وکل قضاءٍ قضاه عمر منّی، قال إبراهیم عن أبیه: وأحسبه قال:
وعثمان.
وقال مالک: بلغنی أنّ عبداللَّه بن عمر کان یرسل إلی ابن المسیّب یسأله عن بعض شأن عمر وأمره. وقال مالک: لم یدرك عمر،
ولکن لما کبر أکبّ علی المسألۀ عن شأنه وأمره. وقال قتادة: کان الحسن إذا أشکل علیه شیء کتب إلی سعید بن المسیّب. وقال
العجلی: کان رجلًا صالحاً فقیهاً…
وقال أبو زرعۀ: مدنی قرشیء ثقۀ إمام. وقال أبو حاتم: لیس فی التابعین أنبل منه، وهو أثبتهم فی أبی هریرة.
. قال الواقدي: مات سنۀ 94 فی خلافۀ الولید وهو ابن خمس وسبعین سنۀ. قال أبو نعیم: مات سنۀ 93
صفحۀ 32 من 234
قلت: علی تقدیر ما ذکروا عنه أن مولده لسنتین مضتا من خلافۀ عمر- والإسناد إلیه صحیح- یکون مبلغ عمره ثمانین سنۀ إلّاسنۀ، کما
.«1» « قال الواقدي
سعید بن المسیب … أحد العلماء الاثبات، إتّفقوا علی أنّ مرسلاته أصح المراسیل، وقال ابن المدینی: لا أعلم فی » : -6 ابن حجر
.(1) « التابعین أوسع علماً منه. مات بعد التسعین وقد ناهز الثمانین
سعید بن المسیب… » : -7 السیوطی
قال قتادة: ما رأیت أحدا قط أعلم بالحلال والحرام منه، وقال مکحول: ما لقیت أعلم منه، وقال سلیمان بن موسی: إنّه أفقه الناس، وقال
__________________________________________________
.84 / 1) تهذیب التهذیب 4 )
ص: 49
.«1 …» « أحمد: إنّه أفضل التابعین
سعید بن المسیب بن حزن القرشی الإمام أبو محمّد المخزومی المدنی، من فقهاء السبعۀ الذین کانوا بالمدینۀ » : -8 عبدالحق الدهلوي
…
أحد الأعلام، سیّد التابعین، جمع بین الفقه والحدیث والزهد والعبادة والورع، ثقۀ حجۀ فقیه رفیع الذکر، رأس فی العلم والعمل.
.«2 …» « ویروي عن الإمام زین العابدین أنّه قال: سعید بن المسیب أعلم الناس، ویقال: إنّه لم یکن فی التابعین أکثر منه علماً
رجمۀ أبی هریرة … ص: 49
فهو من الصحابۀ الکبار والأئمّۀ الأعلام عند أهل السنّۀ، فلا حاجۀ إلی تعدیله وتوثیقه بعد أن مدح اللَّه سبحانه تعالی « أبو هریرة » وأمّا
ال ّ ص حابۀ وأثنی علیهم فی القرآن الکریم کما یزعمون، وبعد أن وردت عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأحادیث العامۀ
والخاصّۀ فی فضله ومقامه کما یروون.
ولا بأس بذکر مقتطفاتٍ من تراجمه فی معاجم الصّحابۀ والحفّاظ:
أبو هریرة الدوسی صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم … أسلم أبو هریرة عام خیبر، وشهدها مع رسول اللَّه صلّی » : -1 ابن عبدالبر
اللَّه علیه وسلّم، ثم لزمه وواظب علیه رغبۀ فی العلم راضیا بشبع بطنه، وکانت یده مع ید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان یدور
معه حیثما دار،
__________________________________________________
1) إسعاف المبطأ برجال الموطّأ: 17 ، طبع مع تنویر الحوالک. )
2) رجال المشکاة للشیخ عبدالحق الدهلوي. )
ص: 50
وکان من أحفظ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان یحضر ما لا یحضره سائر المهاجرین والأنصار، لاشتغال المهاجرین
بالتجارة والأنصار بحوائجهم.
وقد شهد له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بأنّه حریص علی العلم والحدیث، وقال له: یا رسول اللَّه، إنی قد سمعت منک حدیثاً
کثیراً، فإنّی أخشی أن أنسی، فقال: أبسط رداءك، قال: فبسطته فغرف بیده ثمّ قال:
ضمّه، فضممته، فما نسیت شیئاً بعده.
وقال البخاري: روي عنه أکثر من ثمانمائۀ رجل من بین صاحب وتابع. وممّن روي عنه من ال ّ ص حابۀ: ابن عباس وابن عمر وجابر بن
صفحۀ 33 من 234
عبداللَّه وأنس وواثلۀ بنالأسقع وعائشۀ، استعمله عمر بن الخطاب علی البحرین ثمّ عزله، ثمّ أراده علی العمل فأبی علیه، ولم یزل
.«1 …» « یسکن المدینۀ، وبها کانت وفاته
ب د ع أبو هریرة الدوسی صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأکثرهم حدیثا عنه … وقد اختلف فی اسمه » : -2 ابن الأثیر
اختلافاً کثیراً، لم یختلف فی اسم آخر مثله ولا ما یقاربه…
وإنما هو مشهور بکنیته، وأسلم أبو هریرة عام خیبر، وشهدها مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثمّ لزمه وواظب علیه رغبۀ فی العلم،
فدعا له رسول اللَّه:
أخبرنا إبراهیم وغیره عن أبی عیسی، أخبرنا أبو موسی، أخبرنا عثمان ابن عمر، أخبرنا ابن أبی ذئب، عن سعید المقبري، عن
__________________________________________________
.1768 / 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 4 )
ص: 51
أبی هریرة، قال قلت: یا رسول اللَّه، أسمع منک أشیاء فلا أحفظها. قال: أبسط رداءك، فبسطته، فحدّث حدیثاً کثیراً، فما نسیت شیئاً
حدّثنی به.
…عن ابن عمر أنّه قال لأبی هریرة: أنت کنت ألزمنا لرسول اللَّه وأحفظنا لحدیثه.
…عن الزهري عن الأعرج قال: سمعت أبا هریرة قال: إنّکم تقولون إنّ أبا هریرة یکثر الحدیث عن رسول اللَّه (ص)، واللَّه الموعد!
کنت رجلًا مسکیناً أخذم رسول اللَّه علی مل ء بطنی، وکان المهاجرون یشغلهم الصفق بالأسواق، وکانت الأنصار یشغلهم القیام علی
أموالهم. وقال رسول اللَّه: من یسبط ثوبه فلن ینسی شیئاً سمعه منّی، فبسط ثوبی حتّی قضی حدیثه ثمّ ضممته إلیَّ فما نسیت شیئاً
سمعته بعد.
…قال البخاري: روي عن أبی هریرة أکثر من ثمانمائۀ رجل من صاحب وتابع…
.«1 …» « قال خلیفۀ: توفی أبو هریرة سنۀ 57 . وقال الهیثم بن عدي: توفی سنۀ 58
أبو هریرة الدوسی الیمانی، الحافظ الفقیه، صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم … کان من أوعیۀ العلم ومن کبار » : -3 الذهبی
أئمّۀ الفتوي، مع الجلالۀ والعبادة والتواضع.
قال البخاري: روي عنه ثمانمائۀ نفس أو أکثر…
وکان من أصحاب ال ّ ص فۀ فقیراً، ذاق جوعاً وفاقۀ، ثمّ بعد النبیّ صلح حاله وکثر ماله، وکان کثیر التعبد والذّکر، ولی إمرة المدینۀ،
وناب أیضاً
__________________________________________________
.318 / 1) أسد الغابۀ فی أسماء الصحابۀ 5 )
ص: 52
عن مروان فی إمرتها، وکان یمرّ فی السّوق یحمل الحزمۀ وهو یقول:
أوسعوا الطریق للأمیر، وکان فیه دعابۀ…
روي أحمد فی مسنده عن أبی کثیر التمیمی عن أبی هریرة قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللّهمّ حبب عبیدك هذا- یعنی
أبا هریرة- وأُمّه إلی عبادك المؤمنین، وحبّبهم إلیهما…
قال الأعمش عن أبی صالح السمّان: کان أبو هریرة من أحفظ أصحاب محمّد رسول اللَّه.
وقال الشافعی: أبو هریرة أحفظ من روي الحدیث فی دهره.
صفحۀ 34 من 234
وروي کهمس عن عبداللَّه بن شفیق قال قال أبو هریرة: لا أعرف أحداً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحفظ لحدیثه
منّی.
أبو داود الطیالسی، نا عمران القطان، عن بکر بن عبداللَّه، عن أبی رافع، عن أبی هریرة إنّه لقی کعباً، فجعل یحدّثه ویسأله، فقال
کعب: ما رأیت أحداً لم یقرأ التوراة أعلم بما فیها من أبی هریرة.
هشیم، عن یعلی بن عطا، عن الولید بن عبدالرحمن، عن ابن عمر إنّه قال: یا أبا هریرة أنت کنت ألزمنا لرسول اللَّه، وأعلمنا بحدیثه…
.«1» «
أقول:
وبعد هذا کلّه لا یرتاب المنصف فی صحّۀ حدیث التشبیه، وإنّه لیعلم- بعد هذا- کذب (الدّهلوي) فی دعواه، وأنّ غرضه ستر الحقیقۀ
وکتمان الواقع ظلماً وزوراً.
__________________________________________________
.32 / 1) تذکرة الحفاظ 1 )
ص: 53
ترجمۀ یاقوت الحموي … ص: 53
وبقی ترجمۀ یاقوت الحموي صاحب (معجم الأدباء) الذي ذکر الحدیث بترجمۀ المفجّع … ویاقوت من أعاظم مصنّفی أهل السنّۀ،
ومن مشاهیر أدبائهم ومحقّقیهم … هذا من جهۀ.
ومن جهۀٍ أخري: قد اشتهر یاقوت بتعصّبه علی سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، حتّی نصّ مترجموه علی ذلک کابن خلّکان…
وحینئذٍ، لا یرتاب أحد فی صحۀ الحدیث الذي ذکره واعتباره، إذ لا یبقی بعد هذا مجال لإنکاره أو القدح فی سنده…
ومن کلمات أهل السنّۀ فی ترجمۀ یاقوت ما یلی:
وکان متع ّ ص باً علی علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، وکان قد طالع شیئاً من کتب الخوارج، فاشتبک فی ذهنه منه » : -2 ابن خلّکان
طرف قوي، وتوجّه إلی دمشق فی سنۀ ثلاث عشرة وستمائۀ، وقعد فی بعض أسواقها، وناظر بعض من یتعصّب لعلی رضی اللَّه عنه،
وجري بینهما کلام أدّي إلی ذکره علیّاً رضی اللَّه عنه بما لا یسوغ، فثار الناس علیه ثورة کادوا یقتلونه، فسلم منهم، وخرج من دمشق
منهزماً بعد أن بلغت القضیۀ إلی والی البلد، فطلبه ولم یقدر علیه، ووصل إلی حلب خائفاً یترقّب…
.«1 …» « وکان قد تتبّع التواریخ، وصنّف کتاباً سمّاه إرشاد الألباء إلی معرفۀ الأدباء، یدخل فی أربع مجلّدات
ت و ق ا ی ی م و ر ل ا ي و م ح ل ا مّ ث ي د ا د غ ب ل ا ر ج ا ت ل ا ب ا ه ش : » 3 - ی ب ه ذ ل ا __________________________________________________
.127 / 1) وفیات الأعیان 6 )
ص: 54
.«1» « الدین، الأدیب الأخباري، صاحب التصانیف الأدبیّۀ فی التاریخ والأنساب والبلدان وغیر ذلک. توفی فی رمضان
یاقوت الرومی الحموي ثمّ البغدادي التاجر، شهاب الدین، الأدیب الأخباري، صاحب التصانیف الأدبیّۀ فی التاریخ » : -4 الیافعی
والأنساب والبلدان وغیر ذلک.
أسر من بلاده صغیراً، فابتاعه ببغداد رجل تاجر، ولمّا کبر یاقوت المذکور قرأ شیئاً من النحو واللغۀ، وشغله مولاه بالأسفار فی متاجره،
ثمّ جرت بینه وبین مولاه قضیّۀ أوجبت عتقه، فأبعده عنه، فاشتغل بالنسخ، وحصلت له بالمطالعۀ فوائد، وصنّف کتاباً سمّاه إرشاد الألبّاء
صفحۀ 35 من 234
إلی معرفۀ الأدباء، فی أربع مجلّدات، وکتاباً فی أخبار الشعراء المتأخّرین والقدماء، وکتبا أخري عدیدة، وکانت له همّۀ عالیۀ فی
.«2» « تحصیل المعارف
یاقوت الرومی الکاتب الحموي. » : -5 ابن حجر
قال ابن النجّار: کان ذکیّاً، حسن الفهم، ورحل فی طلب النسب إلی بلاد الشام ومصر والبحرین وخراسان، وسمع الحدیث، وصنّف
معجم البلدان، ومعجم الأدباء، وأسماء الجبال والأنهار والأماکن.
کان غزیر الفضل، وکان حسن الصحبۀ، طیّب :«3» قال ابن النجّار
__________________________________________________
.198 / 1) العبر 3 )
. 48 حوادث سنۀ 626 / 2) مرآة الجنان 4 )
صنّف التاریخ الذي ذیّل » : 3) ولا بأس بذکر ترجمۀ ابن النجار الذي نقل ابن حجر کلامه فی الثناء علی یاقوت، قال ابن شاکر الکتبی )
به علی تاریخ الخطیب، استدرك فیه علی الخطیب، فجاء فی ثلاثین مجلّداً، دلَّ علی تبحّره فی هذا الشأن وسعۀ حفظه. وکان إماماً ثقۀ
حجۀ مقرءاً مجوداً حسن المحاضرة کیساً متواضعاً، اشتملت مشیخته علی ثلاثۀ آلاف شیخ، ورحل سبعاً وعشرین سنۀ … وله کتاب:
القمر المنیر فی المسند الکبیر، ذکر کل صحابی وما له من الحدیث، وله کتاب کنز الإمام فی معرفۀ السنن والأحکام، والمختلف
والمؤتلف، ذیّل به علی ابن ماکولا، والمتفق والمفترق، ونسبۀ المحدّثین إلی الآباء والبلدان، کتاب عوالیه، کتاب معجمه، جنّۀ
الناظرین فی معرفۀ التابعین، الکمال فی معرفۀ الرجال، القصر الفائق فی عیون أخبار الدنیا ومحاسن تواریخ الخلائق، الدرة الثمینۀ فی
.[36 / فوات الوفیات 4 …] .« أخبار المدینۀ، نزهۀ الوري فی أخبار أمّ القري
ص: 55
.«1 …» « الأخلاق حریصاً علی الطلب. ومات بحلب سنۀ 626 ولم یبلغ الستین
اعتماد العلماء علی یاقوت … ص: 55
وکثیراً ما یعتمد کبار علماء أهل السنّۀ وحفّاظهم علی أقوال یاقوت وتحقیقاته فی تراجم العلماء، ونکتفی هنا بإیراد موارد من اعتماد
الحافظ جلال الدین السّیوطی علی یاقوت الحموي:
.«2» « محمّد بن محمّد بن عمران البصري الرقّام، أبو الحسن، قال یاقوت: أحد أصحاب ابن درید القیّمین بالعلم والفهم » : قال السیوطی
محمّد بن برکات بن هلال بن عبدالواحد السعیدي النحوي أبو عبداللَّه. قال یاقوت: عالی المحلّ فی النحو واللغۀ والأدب، أحد » : وقال
.«3» « فضلاء المصریین وأعیانهم المبرّزین، أخذ النحو والأدب عن ابن باشا
.«4 …» « محمّد بن أحمد أبو الندي الغندجانی. قال یاقوت: واسع العلم، راجح المعرفۀ باللغۀ وأخبار العرب وأشعارها » : وقال
__________________________________________________
.239 / 1) لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 6 )
. 2) بغیۀ الوعاة: 99 )
. 3) نفس المصدر: 24 )
. 4) بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین والنحاة: 21 )
ص: 56
محمّد بن أحمد أبو الریحان الخوارزمی … قال یاقوت: » : وقال
صفحۀ 36 من 234
.«1 …» « وأمّا تصانیفه فی النجوم والهیئۀ والحکمۀ فإنّها تفوت الحصر
روایۀ أحمد بن حنبل … ص: 56 «2»
اشارة
ورواه أحمد بن حنبل بطریق صحیح:
قال أبو جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب السروي المازندرانی رحمۀ اللَّه علیه:
أحمد بن حنبل، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسیّب، عن أبی هریرة. وابن بطّۀ فی الإبانۀ [بإسناده عن ابن عباس، »
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی موسی فی مناجاته، » : کلاهما عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
وإلی عیسی فی سمته، وإلی محمّد فی تمامه وکماله وجماله، فلینظر إلی هذا الرجل المقبل.
قال: فتطاول الناس أعناقهم فإذا هم بعلی، کأنما ینقلب فی صبب وینحل عن جبل.
.«2» « تابعهما أنس، إلّاأنّه قال: وإلی إبراهیم فی خلّته، وإلی یحیی فی زهده، وإلی موسی فی بطشه. فلینظر إلی علی بن أبی طالب
__________________________________________________
. 1) نفس المصدر: 20 )
.306 / 2) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب 3 )
ص: 57
ترجمۀ ابن شهرآشوب … ص: 57
وقد ذکر کبار علماء السیر والتواریخ من أهل السنّۀ أبا جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب السروي، ووصفوه بالأوصاف الحمیدة،
وأثنوا علیه الثناء البالغ:
محمّد بن علی بن شهرآشوب- الثانیۀ سین مهملۀ- أبو جعفر السروي المازندرانی، رشید الدین الشیعی، أحد شیوخ » : -1 قال الصفدي
الشیعۀ، حفظ أکثر القرآن وله ثمان سنین، وبلغ النهایۀ فی أصول الشیعۀ، کان یرحل إلیه من البلاد، ثمّ تقدّم فی علم القرآن والغریب
والنحو، ووعظ علی المنبر أیام المقتفی ببغداد، فأعجبه وأخلع علیه، وکان بهیّ المنظر، حسن الوجه والشیبۀ، صدوق اللهجۀ، ملیح
المحاورة، واسع العلم، کثیر الخشوع والعبادة والتهجّد، لا یکون إلّاعلی وضوء.
.«1» « أثنی علیه ابن أبی طی فی تاریخه ثناء کثیراً، توفی سنۀ 588
محمّد بن علی بن شهرآشوب، أبو جعفر المازندرانی، رشید الدین الشیعی، بلغ النهایۀ فی أصول الشیعۀ، تقدّم فی » : -2 الفیروزآبادي
علم القرآن واللغۀ والنحو، ووعظ أیّام المقتفی فأعجبه وخلع علیه، وکان واسع العلم، کثیر العبادة، دائم الوضوء.
له کتاب الفصول فی النحو، وکتاب المکنون والمخزون فی عیون الفنون، وکتاب أسباب نزول القرآن، وکتاب متشابه القرآن، وکتاب
الأعلام
__________________________________________________
.164 / 1) الوافی بالوفیات 4 )
ص: 58
.«1» « والطرائق فی الحدود والحقائق، وکتاب الجدیدة. جمع فیه فوائد وفرائد جمّۀ. عاش مائۀ سنۀ إلّاعشرة أشهر، مات سنۀ 588
صفحۀ 37 من 234
محمّد بن علی بن شهرآشوب، أبو جعفر السروي المازندرانی، رشید الدین، شیعی، قال الصفدي: کان مقدّماً فی علم » : -3 السیوطی
القرآن والغریب والنحو، واسع العلم، کثیر العبادة والخشوع، ألّف: الفصول فی النحو، أسباب نزول القرآن، متشابه القرآن، مناقب علی
.«2 ،…» « بن أبی طالب، المکنون
محمّد بن علی بن شهرآشوب بن أبی نصر، أبو جعفر السروي المازندرانی، رشید الدین، أحد شیوخ » : -4 شمس الدین الداودي
الشیعۀ، اشتغل بالحدیث ولقی الرجال، ثمّ تفقّه وبلغ النهایۀ فی فقه أهل مذهبه، ونبغ فی الأصول حتّی صار رحله، ثمّ تقدّم فی علم
القرآن والقراءات والتفسیر والنحو. کان إمام عصره وواحد دهره، [أحسن الجمع والتألیف ، والغالب علیه علم القرآن والحدیث، وهو
عند الشیعۀ کالخطیب البغدادي لأهل السنّۀ، فی تصانیفه وتعلیقات الحدیث ورجاله ومراسیله ومتّفقه ومفترقه، إلی غیر ذلک من
. أنواعه، واسع العلم، کثیر الفنون. مات فی شعبان سنۀ 588
قال ابن أبی طی: ما زال الناس بحلب لا یعرفون الفرق بین ابن بطۀ الحنبلی وابن بطّۀ الشّیعی، حتّی قدم الرّشید فقال: إن بطۀ الحنبلی
.«3» « بالفتح والشیعی بالضمّ
__________________________________________________
. 1) البلغۀ فی تراجم أئمۀ النحو واللغۀ: 240 )
. 2) بغیۀ الوعاة: 77 )
. 201 رقم 538 / 3) طبقات المفسرین 2 )
ص: 59
وإذا عرفت جلالۀ قدر ابن شهرآشوب السّروي، وعلوّ مقامه فی الفقه والحدیث والتفسیر والرجال والقراءات والنحو … مع صدق
اللّهجۀ والأمانۀ فی النقل، لم یبق عندك أي شک وریب فی روایۀ أحمد بن حنبل لحدیث التشبیه بالسند المتقدّم الذي ذکره ابن
شهرآشوب.
روایۀ صاحب الصحائف حدیث التشبیه عن أحمد … ص: 59
هذا، بالإضافۀ إلی أنّ روایۀ أحمد بن حنبل لحدیث التشبیه مذکورة فی کتب أهل السنّۀ أیضاً، ففی کتاب (هدایۀ السعداء) لملک
العلماء شهاب الدین الدولت آبادي الهندي، عن کتاب (الصّحائف)، أنّه عزا روایۀ الحدیث الشریف إلی أحمد والبیهقی، حیث قال:
روي أحمد والبیهقی فی فضائل الصحابۀ عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی یوشع فی »
.« تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی وجه علی
ثم إن صاحب (الصحائف) لم ینکر- فی مقام الجواب عن دلالۀ هذا الحدیث علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام- روایۀ أحمد بن
والحق أنّ کلّ واحدٍ من الخلفاء الأربعۀ، بل کل واحدٍ من الصحابۀ مکرم عند اللَّه، » : حنبل للحدیث، بل لم یشک فی صحته، بل قال
موصوف بالفضائل الحمیدة، ولا یجوز الطعن فی أحد منهم، لأنّ الطعن فی واحدٍ
ص: 60
.«1» « منهم یوجب الکفر
آداب الفاضل شمس الدین » : ومؤلّف کتاب (الصحائف) هو الشیخ شمس الدین محمّد بن أشرف الحسینی السمرقندي، قال الجلبی
محمّد بن أشرف الحسینی السمرقندي، الحکیم المحقّق، صاحب الصحائف والقسطاس، المتوفی فی حدود سنۀ 6، وهی أشهر کتب
الفن…،
.«2» « وعلیها شروح
صفحۀ 38 من 234
الصحائف فی الکلام أوله. الحمد للَّهالذي استحق الوجود والوحدة الخ. وهو علی مقدمۀ وستۀ صحائف » : وذکر (الصحائف) بقوله
.«3» « وخاتمۀ
قسطاس المیزان أي المنطق، وهو علی مقدمۀ ومقالتین، الأولی فی التصورات، والثانیۀ فی التصدیقات، » : وذکر (القسطاس) بقوله
.«4» « لشمس الدین محمّد السمرقندي، وهو صاحب الصحائف
وکتاب الصحائف جامع لما ثبت بالحجج القطعیّۀ » : ووصف کتاب (الصحائف) شارحه صاحب (المعارف فی شرح الصحائف) فقال
والدلائل الیقینیّۀ، علی ما شهد به صریح العقل من حجج المخالفین علی الفلاسفۀ وغیرهم، والمطالب إنما تبتنی علی أصولهم
وقواعدهم، لیلغی حسبان المریبین، ویقوي إیمان المصیبین، إذ الحق لا یتمیّز ولا یقرّب إلّا بإبانۀ الحجۀ وإزالۀ الشبهۀ. فالتمس جماعۀ
من العلماء وطائفۀ من الفضلاء
__________________________________________________
1) هدایۀ السعداء- الهدایۀ الأولی، الجلوة السابعۀ- مخطوط. )
.39 / 2) کشف الظنون 1 )
.1075 / 3) کشف الظنون 2 )
.1326 / 4) المصدر 2 )
ص: 61
أن أکتب له شرحاً وافیاً لبیانه، کافیاً لتبیانه، مع زیادة ما یتوقف علیه الاتقان، وإفادة ما یفتقر إلیه الإیقان، فالتزمته وسمیته کتاب
.« المعارف فی شرح الصحائف
وقد ذکر الکاتب الجلبی هذا الشرح أیضاً فی (کشف الظنون) ویظهر من کلامه وجود شروح عدیدة له. وکتاب الصحائف وشرحه
المذکور یعدان من الکتب الکلامیۀ المعتمدة عند أهل السنّۀ، فی عداد المقاصد والمواقف والطوالع وشروحها.
هذا، ولأجل أن یطمئنّ القارئ بما ذکرناه من روایۀ صاحب (الصحائف) هذا الحدیث الشریف عن أحمد بن حنبل، ونقله صاحب
کتاب (هدایۀ السعداء) فی کتابه، فإنا ننقل عین ما جاء فی الکتابین:
نصّ کلام صاحب الصحائف قال … ص: 61
فی (هدایۀ السعداء)، فی الهدایۀ الأولی، الجلوة السابعۀ، فیما یصیر به الرجل رافضیّاً.
فی التمهید: من قال إنّ علیّاً کان نبیّاً أو أفضل من النّبیّ وأعلم منه، وأنکر خلافۀ الشیخین، أو سبّهما، أو لعنهما، أو قال إنّ أبا بکر لیس
من الصّحابۀ، فهو رافضی کافر.
«1» « إذ هما فی الغار » وفی تفسیر الطیّبی عند قوله تعالی
قالوا من أنکر صحبۀ أبی بکر مع النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فقد کفر.
عن التّرمذي، عن ابن عمر رضی اللَّه عنه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لأبی بکر: أنت صاحبی فی الغار وصاحبی فی
الحوض.
وفی التشریح: من قال حبّ علیّ کفر ورفض فهو خارجی کافر لأنّ اللَّه أحبّه وأحبّه النبیّ وال ّ ص حابۀ والمؤمنون أجمعون، فإنّه یسب
هؤلاء
__________________________________________________
.40 : 1) التربیۀ 9 )
صفحۀ 39 من 234
ص: 62
الکلّ.
فی کتاب الشّ فاء: من قال لأحد من الخلفاء الأربعۀ إنّه کان علی الضلال أو کان کافراً یقتل، لأنّه کفر، وإن سبّهم بغیر هذا من مشاتمۀ
.« الناس نکِّلَ نکالا شدیداً، ومن قال لغیرهم من الصحابۀ کان فلان من أهل الضلالۀ نُکِّلَ نکالا شدیداً
وفی الصحائف فی الفصل الثالث، فی أفضل الناس بعد النبیّ، المراد بالأفضل ههنا أن یکون أکثر ثواباً عند اللَّه واختلفوا فیه. »
فقال أهل السنّۀ وقدماء المعتزلۀ إنّه أبو بکر، وقال الشیعۀ وأکثر المتأخّرین من المعتزلۀ هو علی.
«1» « وسیجنّبها الأتقی الذي یؤتی ماله » إستدل أهل السنّۀ بوجهین، الأوّل: قوله تعالی
إنّ أکرمکم عند اللَّه » السورة، والمراد هو أبو بکر رضی اللَّه عنه عند أکثر المفسّرین، والأتقی أکرم عند اللَّه تعالی لقوله تعالی
«2» « أتقاکم
والأکرم عند اللَّه أفضل.
الثانی: قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: واللَّه ما طلعت شمس ولا غربت علی أحد بعد النبیّین والمرسلین أفضل من أبی بکر.
وأجاب الشیعۀ: بأن هذا لا یدلّ علی أنّه أفضل، بل بأنّ غیره لیس أفضل منه.
واحتجّت الشیعۀ بأنّ الفضیلۀ إما عقلیّۀ أو نقلیّۀ، والعقلیّۀ إمّا بالنّسب أو بالحسب، وکان علیّ أکمل ال ّ ص حابۀ فی جمیع ذلک، فهو
أفضل.
أمّا بالنّسب، فلأنّه أقرب إلی رسول اللَّه، والعبّاس وإن کان عمّ رسول
__________________________________________________
.17 : 1) اللیل 92 )
.13 : 2) الحجرات 49 )
ص: 63
اللَّه لکنه کان أخا عبداللَّه من الأب وکانَ أبو طالب أخاً منهما، وکان علی هاشمیّاً من الأب والأمّ، لأنّه علیّ بن أبی طالب بن
عبدالمطّلب بن هاشم، وعلیّ بن فاطمۀ بنت أسد بن هاشم، والهاشمی أفضل لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم اصطفی من ولد إسماعیل
قریشاً واصطفی من قریش هاشماً.
وأمّا الحسب، فلأنّ أشرف الصّفات الحمیدة الزهد والعلم والشجاعۀ، وهو فیها أتمّ وأکمل من الصّحابۀ.
أمّا العلم، فلأنّه ذکر فی خُطبه من أسرار التوحید والعدل والنبوّة والقضاء والقدر وأحوال المعاد ما لم یوجد فی الکلام لأحدٍ من
الصحابۀ، وجمیع الفرق ینتهی نسبتهم فی علم الأصول إلیه، فإنّ المعتزلۀ ینسبون أنفسهم إلیه، والأشعريّ أیضاً منتسب إلیه لأنّه کان
تلمیذاً للجبائی المنتسب إلی علیّ، وانتساب الشیعۀ بیّن، والخوارج مع کونهم أبعد النّاس عنه أکابرهم تلامذته، وابن عبّاس رئیس
المفسّرین کان تلمیذاً له وعلم منه تفسیر کثیر من المواضع التی تتعلق بعلوم دقیقۀ مثل الحکمۀ والحساب والشعر والنّجوم والرّمل
وأسرار الغیب، وکان فی علم الفقه والفصاحۀ فی الدرجۀ العلیا وعلم النحو منه، وأرشد أبا الأسود الدئلی إلیه، وکان عالماً بعلم
السلوك وتصفیۀ الباطن الذي لا یعرفه إلّاالأنبیاء والأولیاء حتّی أخذه جمیع المشایخ منه أو من أولاده أو من تلامذتهم، وروي أنّه قال
لو کسرت الوسادة ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزّبور بزبورهم وبین أهل
الفرقان بفرقانهم، واللَّه ما من آیۀ أنزلت فی برّ أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلّاوأنا أعلم فیمن نزلت وفی
أيّ شیء نزلت، وروي أنّه قال:
لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً، وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم أقضاکم علی،
صفحۀ 40 من 234
ص: 64
والقضاء یحتاج إلی جمیع العلوم.
وأمّا الزهد، فلما علم منه بالتواتر من ترك اللذّات الدنیاویّۀ والإحتراز عن المحظورات من أوّل العمر إلی آخره مع القدرة، وکان زهّاد
الصحابۀ کأبی ذر وسلّمان الفارسی وأبی الدرداء تلامذته.
وأمّا الشجاعۀ، فغنیّۀ عن الشرح، حتّی قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا فتی إلّاعلی لا سیف إلّاذو الفقار، وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم
یوم الأحزاب لضربۀ علیّ خیر من عبادة الثقلین.
وکذا السخاوة، فإنّه بلغ فیها الدّرجۀ القصوي حتّی أعطی ثلاثۀ أقراص ما کان له ولأولاده غیرها عند الإفطار، فأنزل اللَّه تعالی
«1» « ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً »
.وکان أولاده أفضل أولاد الصحابۀ کالحسن والحسین، وقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم هما سیّدا شباب أهل الجنّۀ، ثمّ أولاد الحسن
مثل الحسن المثنّی والحسن المثلّث وعبداللَّه بن المثنی والنفس الزکیّۀ، وأولاد الحسین مثل الأئمّۀ المشهورة وهم اثنا عشر.
وکان أبو حنیفۀ ومالک رحمهما اللَّه أخذا الفقه من جعفر الصادق والباقون منهما، وکان أبو یزید البِسطامی من مشایخ الإسلام سقّاء
فی دار جعفر الصادق، والمعروف الکرخی أسلم علی ید علیّ الرضا وکان بوّاب داره، وأیضاً إجتماع الأکابر من الأمّۀ وعلمائها علی
شیعیته دالّ علی أنّه أفضل ولا عبرة بقول العوام.
وأمّا الفضائل النقلیۀ، فما روي عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم.
__________________________________________________
.8 : 1) الانسان 76 )
ص: 65
الأولی: خبر الطیر، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی وأکل معه.
الثانیۀ: خبر المنزلۀ، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي، وهذا أقوي من قوله فی حقّ
أبی بکر: واللَّه ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبیّ علی أفضل من أبی بکر، لأنه إنما یدلّ علی أن غیره لیس أفضل منه، لا علی أنّه
أفضل من غیره.
وأیضاً: یدلّ علی أن الغیر ما کان أفضل منه لا علی أنّه ما یکون، فجاز أن لا یکون عند ورود هذا الخبر ویکون بعده.
وأیضاً: خبر المنزلۀ یدلّ علی أن له مرتبۀ الأنبیاء، لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم إلّاأنّه لا نبی بعدي، وخبر أبی بکر إنّما یدلّ علی أنّ غیره
ممّن هو أدنی من مراتب الأنبیاء لیس أفضل منه، لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم بعد النبیّین والمرسلین، فجاز أن یکون علیّ أفضل منه.
الثالثۀ: خبر الرایۀ، روي أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعث أبا بکر إلی خیبر فرجع منهزما، ثمّ بعث عمر فرجع منهزماً، فبات رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم مغتمّاً، فلمّا أصبح خرج إلی الناس ومعه الرایۀ وقال: لُاعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله کرّاراً غیر
فرّار، فتعرّض له المهاجرون والأنصار فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أین علیّ؟
فقیل: إنّه أرمد العینین، فتفل فی عینیه ثمّ دفع إلیه الرایۀ.
الرابعۀ: خبر السیادة، قالت عائشۀ: کنت جالسۀ عند النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ أقبل علی فقال: هذا سید العرب، فقلت: بأبی أنت
وامّی ألست سیّد العرب؟ فقال: أنا سیّد العالمین وهو سیّد العرب.
الخامسۀ: خبر المولی، قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: من کنت
ص: 66
مولاه فعلی مولاه.
صفحۀ 41 من 234
وروي أحمد والبیهقی فی فضائل ال ّ ص حابۀ أنّه قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی یوشع فی تقواه،
وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی وجه علی.
السادسۀ: روي عن أنس بن مالک رضی اللَّه عنه، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إن أخی ووزیري وخیر من أترکه بعدي
یقضی دینی وینجز وعدي علی بن أبی طالب.
السّابعۀ: روي عن ابن مسعود أنّه قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: علی خیر البشر من أبی فقد کفر.
الثامنۀ: روي أنّه قال صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ذي الثُدیَۀ- کان رجلًا منافقاً- یقتله خیر الخلق، وفی روایۀ خیر هذه الأمّۀ، وکان قاتله
علی بن أبی طالب، وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم لفاطمۀ: إنّ اللَّه تعالی اطلع علی أهل الدنیا واختار منهم أباك واتّخذه نبیاً ثمّ اطّلع ثانیاً
فاختار منهم بعلک.
هذا ما قالوا، والحقّ أن کلّ واحد من الخلفاء الأربعۀ، بل جمیع الصحابۀ مکرم عند اللَّه، موصوف بالفضائل الحمیدة، ولا یجوز الطعن
فیهم، إذ الطعن فیهم یوجب الکفر.
والصواب أنّ إمامۀ کل الخلفاء الأربعۀ حقّ.
فی المشکاة: حدیث علیّ أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی متّفق علیه.
قیل: فی أبی بکر رضی اللَّه عنه، وقیل: فی أبی الدحداح. « الأتقی الذي یؤتی ماله یتزکّی » : فی الدرّر
ص: 67
فی دستور الحقائق: قالت الشیعۀ: إذا تعارضا تساقطا.
فإن قیل: علم بهذا الحدیث أنّ بعد النّبیّ لیس أحد أفضل من أبی بکر، ولا نفهم من الحدیث أنّه أفضل من غیره.
قیل: فهم باللغۀ أن غیره لیس أفضل منه، وعلم بالعرف أنّ أبا بکر أفضل بعد النبیّین علی کافّۀ الناس، وإذا عارض اللغۀ رجح العرف.
فإن قیل: علم بالحدیث أنّ غیره لیس أفضل منه، ولا یفهم أن لا یکون غیره مستویاً به.
قلنا: لفظ أفضل یمنع المماثلۀ وفضل الغیر.
فی شرح عقائد النسفی عند قوله أفضل البشر بعد نبیّنا: والأحسن أن یقال بعد الأنبیاء، لکنّه أراد البعدیّۀ الزمانیّۀ، ولیس بعد نبیّنا نبیّ،
ومع ذلک لا بدّ من تخصیص عیسی علیه السلام، إذ لو أُرید کلّ بشر یوجد بعد نبیّنا انتقض بعیسی علیه السلام، ولو أُرید کلّ بشر
یولد بعد نبیّنا لم یفد التفضیل علی الصحابۀ، ولو أُرید کلّ بشر هو موجود علی وجه الأرض لم یفد التفضیل علی التابعین ومن
بعدهم، ولو أُرید کلّ بشر یوجد علی الأرض ینتقض بعیسی علیه السلام.
وفیه أیضاً: نحن وجدنا دلائل الجانبین متعارضۀ، ولم نجد هذه المسألۀ ممّا یتعلّق به شیء من الأعمال، ولا یکون التوقف فیه مخلّاً
.« بشیء من الواجبات
ترجمۀ أحمد بن حنبل … ص: 67
أحد أئمّتهم الأربعۀ المشهورین، وقد أجمعوا « أحمد بن حنبل » و
ص: 68
علی حفظه وثقته وورعه وجلالته وسیادته … ولننقل بعض کلماتهم فی حقّه:
أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدریس بن عبداللَّه ابن حیان بن عبداللَّه بن أنس بن عوف بن قاسط بن » : -1 ابن حبان
مازن بن شیبان بن ذهل بن ثعلبۀ بن عکابۀ بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصی ابن دعمی بن جدیلۀ بن
أسد بن ربیعۀ بن نزار بن معد بن عدنان.
صفحۀ 42 من 234
کنیته أبو عبداللَّه، أصله من مرو، ومولده ببغداد.
یروي عن: ابن عیینۀ، وهشیم، وإبراهیم بن سعد.
روي عنه أهل العراق والغرباء.
. مات سنۀ 241
وکان حافظاً، متقناً، فقیهاً، لازماً للورع الخفی، مواظبا علی العبادة الدائمۀ، به أغاث اللَّه عزّوجلّ أمۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم،
وذلک أنّه ثبت فی المحنۀ وبذل نفسه للَّهعزّوجلّ، حتّی ضرب بالسّیاط للقتل، فعصمه اللَّه عن الکفر، وجعله علماً یقتدي به وملجأ
یلتجأ إلیه.
سمعت أحمد بن محمّد بن أحمد السندي یقول: سمعت محمّد بن نضر الفرّاء یقول: سمعت أحمد بن حنبل یقول: طلبت الحدیث
.«1» « سنۀ تسع وسبعین وکان ابن ستۀ عشر سنۀ
ومنهم الإمام المبجّل، والهمام المفضّل، أبو عبداللَّه أحمد بن حنبل. لزم الاقتداء وظفر بالاهتداء، علم الزهاد » : -2 أبو نعیم الإصبهانی
وقلم
__________________________________________________
.18 / 1) کتاب الثقات 8 )
ص: 69
.«1» « النقاد، امتحن فکان فی المحنۀ صبوراً، واجتبی فکان فی النعمۀ شکوراً، کان للعلم والحلم واعیاً وللفهم والفکر راعیاً
إمام فی النقل، وعلم فی الزهد والورع، وکان أعلم الناس بمذاهب الصحابۀ والتابعین، أصله مروزي، وقدمت به أمه » : -3 ابن ماکولا
بغداد وهو حمل وولدته بها.
.«2» « سمع ابن عیینۀ وابن علیۀ وهشیم بن بشیر، وخلقاً کثیراً من الکوفیین والبصریین والحرمین والیمن والشام والجزیرة
هو الإمام البارع المجمع علی إمامته وجلالته وورعه وزهادته وحفظه ووفور علمه وسیادته. » : -4 النووي
روینا من طرق عن إبراهیم الحربی قال: رأیت ثلاثۀ لم یر مثلهم أبداً: أبا عبید القاسم، ما مثّلته إلّابجبل نفخ فیه الروح. وبشر بن
الحارث، ما شبّهته إلّابرجل عجن من قرنه إلی قدمه عقلًا. وأحمد بن حنبل، کأنَّ اللَّه عزّوجلّ جمع له علم الأوّلین من کلّ صنف.
وروینا عن أبی مسهر قال: ما أعلم أحداً یحفظ علی هذه الأُمّۀ أمر دینها إلّاشابّاً بالمشرق. یعنی أحمد بن حنبل.
وروینا عن علی بن المدینی قال قال لی سیّدي أحمد بن حنبل: لا تحدث إلّامن کتاب.
وروینا عن إبراهیم بن خالد قال: کنّا نجالس أحمد فیذکر الحدیث ونحفظه ونتقنه، فإذا أردنا أن نکتبه قال: الکتاب أحفظ، فیثب
ویجئ بالکتاب.
__________________________________________________
.161 / 1) حلیۀ الأولیاء 9 )
. 2) الإکماللابن ماکولا ج 2 ص 563 )
ص: 70
وروینا عن الهیثم بن جمیل قال: وددت أنّه نقص من عمري وزید فی عمر أحمد بن حنبل.
وروینا عن أبی زرعۀ قال: ما رأیت من المشایخ أحفظ من أحمد بن حنبل، حزرت کتبه اثنی عشر حملًا وعدلًا، کلّ ذلک کان یحفظ
عن ظهر قلبه.
وذکر ابن أبی حاتم فی کتابه الجرح والتعدیل أبواباً من مناقب أحمد رحمه اللَّه، فیها جمل من نفائس أحواله، منها: عن عبدالرحمن
صفحۀ 43 من 234
بن مهدي قال: أحمد أعلم الناس بحدیث سفیان الثوري، وعن أبی عبید قال: انتهی العلم إلی أربعۀ: أحمد بن حنبل وهو أفقههم فیه،
وعلی بن المدینی وهو أعلمهم به، ویحیی بن معین وهو أکتبهم له، وأبو بکر بن أبی شیبۀ وهو أحفظهم له.
وسئل أبو حاتم عن أحمد وعلی بن المدینی فقال: کانا فی الحفظ متقاربین وکان أحمد أفقه.
وقال أبو زرعۀ: ما رأیت أحدا أجمع من أحمد بن حنبل، وما رأیت أحداً أکمل منه، اجتمع فیه زهد وفقه وفضل وأشیاء کثیرة.
وقال قتیبۀ: أحمد إمام الدنیا.
وعن الهیثم بن جمیل قال: إنْ عاش هذا الفتی- یعنی أحمد بن حنبل- فسیکون حجۀ علی أهل زمانه.
وقال ابن المدینی: لیس فی أصحابنا أحفظ من أحمد بن حنبل.
وقال عمرو بن أحمد الناقد: إذا وافقنی أحمد علی حدیث لا أبالی من خالفنی.
وقال الشافعی: ما رأیت أعقل من أحمد بن حنبل وسلیمان بن داود
ص: 71
الهاشمی.
وقال أبو حاتم: کان أحمد بن حنبل بارع الفهم بمعرفۀ صحیح الحدیث وسقیمه.
وقال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبی: حججت خمس حجج ثلاث منها راجلًا، وأنفقت فی إحداهنّ ثلاثین درهماً. قال: وما رأیت
أبی قط اشتري رماناً ولا سفرجلًا ولا شیئاً من الفاکهۀ إلّاأنْ یشتري بطّیخۀ فیأکلّها بخبزٍ، أو عنب أو تمر. قال: وکثیراً ما کان یأتدم
بالخل. وقال:
وأمسک أبی مکاتبۀ إسحاق بن راهویه لما أدخل کتابه إلی عبداللَّه بن طاهر وقرأه. قال: وقال أبی: إذا لم یکن عندي قطعۀ أفرخ. قال:
وربما اشترینا الشیء فنسرّه عنه لئلّا یوبّخنا علیه.
وقال المیمونی: ما رأیت مصلّیاً قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل ولا اتّباعاً للسنن منه.
وعن الحسین بن الحسن الرازي قال: حضرت بمصر عند بقّال فسألنی عن أحمد بن حنبل، فقلت: کتبت عنه، فلم یأخذ ثمن المتاع منّی
وقال: لا آخذ ثمناً ممّن یعرف أحمد بن حنبل.
وقال قتیبۀ وأبو حاتم: إذا رأیت الرجل یحب أحمد فاعلم أنّه صاحب سنّۀ.
وقال إبراهیم بن الحارث ولد عبادة بن الصامت: قیل لبشر الحافی حین ضرب أحمد بن حنبل فی المحنۀ: لو قمت وتکلّمت کما تکلّم.
فقال: لا أقوي علیه، إنّ أحمد قام مقام الأنبیاء.
وقال ابن أبی حاتم: سمعت أبا زرعۀ یقول: بلغنی أن المتوکّل أمر أن یمسح الموضع الذي وقف الناس فیه للصلاة علی أحمد بن
حنبل، فبلغ
ص: 72
مقامهم ألفی ألف وخمسمائۀ ألف.
قال: وقال الورکانی: أسلم یوم وفاة أحمد عشرون ألفاً من الیهود والنصاري والمجوس، ووقع المأتم فی أربعۀ أصناف: المسلمین
والیهود والنصاري والمجوس.
وأحوال أحمد بن حنبل رحمه اللَّه ومناقبه أکثر من أنْ تحصر. وقد صنّف فیها جماعۀ. ومقصودي فی هذا الکتاب الإشارات إلی
.«1» « أطراف المقاصد
کان إمام المحدّثین، صنّف کتاب المسند وجمع فیه من الحدیث ما لم یتّفق لغیره. وقیل: إنّه کان یحفظ ألف ألف » : -5 ابن خلّکان
حدیث، وکان من أصحاب الإمام الشافعی رضی اللَّه عنه وخواصّه، ولم یزل مصاحبه إلی أن ارتحل الشافعی إلی مصر، وقال فی حقّه:
صفحۀ 44 من 234
خرجت من بغداد وما خلّفت بها أتقی ولا أفقه من ابن حنبل…
أخذ عنه الحدیث جماعۀ من الأماثل، منهم: محمّد بن إسماعیل البخاري ومسلم بن الحجاج النیسابوري. ولم یکن فی آخر عصره مثله
فی العلم والورع.
وذکر أبو الفرج ابن الجوزي فی کتابه الذي صنّفه فی أخبار بشر بن الحارث الحافی رضی اللَّه عنه فی الباب السادس والأربعین ما
صورته:
حدّث إبراهیم الحربی قال: رأیت بشر بن الحارث الحافی فی المنام، کأنّه خارج من باب مسجد الرصافۀ، وفی کمّه شیء یتحرّك،
فقلت: ما فعل اللَّه بک؟ فقال: غفر لی وأکرمنی، فقلت: ما هذا الذي فی کمّک؟ قال: قدم
__________________________________________________
.110 / 1) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 73
علینا البارحۀ روح أحمد ابن حنبل، فنثر علیه الدرّ والیاقوت، فهذا مما التقطت. قلت: فما فعل یحیی بن معین، وأحمد بن حنبل؟ قال:
ترکتهما وقد زارا ربّ العالمین، ووضعت لهما الموائد. قلت: فلم لم تأکل معهما أنت؟ قال: قد عرف هوان الطعام علیّ، فأباحنی النظر
.«1» « إلی وجهه الکریم
أحمد بن حنبل شیخ الإسلام وسیّد المسلمین فی عصره، الحافظ الحجۀ، أبو عبداللَّه… » : -6 الذهبی
قال علی بن المدینی: إنّ اللَّه أیّد هذا الدین بأبی بکر الصدّیق یوم الردّة وبأحمد بن حنبل یوم المحنۀ.
وقال أبو عبید: إنتهی العلم إلی أربعۀ أفقههم أحمد.
وقال ابن معین من طریق ابن عیاش عنه: أرادوا أنْ أکون مثل أحمد، واللَّه لا أکون مثله أبداً.
وقال همام السکونی: ما رأي أحمد بن حنبل مثل نفسه.
وقال محمّد بن حماد الظهرانی: إنی سمعت أبا ثور یقول: أحمد أعلم- أو قال: أفقه- من الثوري.
« قلت: سیرة أبی عبداللَّه قد أفردها البیهقی فی مجلّد، وأفردها ابن الجوزي فی مجلّد، وأفردها شیخ الإسلام الأنصاري فی مجلّد لطیف
.«2»
شیخ الأمّۀ وعالم أهل العصر، أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی المروزي البغدادي، أحد الأعلام… » : -7 الذهبی
وکان إماماً فی الحدیث وضروبه، إماماً فی الفقه ودقائقه، إماماً فی
__________________________________________________
.64 / 1) وفیات الأعیان 1 )
.431 / 2) تذکرة الحفاظ 2 )
ص: 74
.«1» « السنّۀ وطرائقها، إماماً فی الورع وغوامضه، إماماً فی الزهد وحقائقه
هو الإمام الجلیل أبو عبداللَّه الشیبانی المروزي ثمّ البغدادي، صاحب المذهب، الصابر علی المحنۀ، الناصر للسنّۀ، شیخ » : -8 السبکی
العصابۀ ومقتدي الطائفۀ…
وقال المزنی: أبو بکر یوم الردة، وعمر یوم السقیفۀ، وعثمان یوم الدار، وعلی یوم صفین، وأحمد بن حنبل یوم المحنۀ…
وقال عبداللَّه قال لی أبی: خذ أي کتاب شئت من کتب وکیع، فإن شئت أن تسألنی عن الکلام حتّی اخبرك بالإسناد، وإن شئت
بالإسناد حتّی أخبرك عن الکلام…
صفحۀ 45 من 234
وعن إسحاق: أحمد حجۀ اللَّه بین خلقه.
وقال أبو ثور- وقد سئل عن مسألۀ- قال أبو عبداللَّه أحمد بن حنبل شیخنا وإمامنا فیها کذا وکذا.
.«2» « فهذا یسیر من ثناء الأئمّۀ علیه
أحمد بن حنبل… » : -9 ابن حجر العسقلانی
قال ابن معین: ما رأیت خیراً من أحمد، ما افتخر علینا بالعربیۀ قط.
وقال القطان: ما قدم علیّ مثل أحمد.
وقال فیه مرةً: حبر من أحبار هذه الامۀ.
وقال أحمد بن سنان: ما رأیت یزید بن هارون لأحدٍ أشدّ تعظیماً منه لأحمد بن حنبل.
وقال عبدالرزاق: ما رأیت أفقه منه ولا أورع.
__________________________________________________
. 432 حوادث 241 / 1) العبر فی خبر من غبر 1 )
.27 / 2) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 75
وقال یحیی بن آدم: أحمد إمامنا.
وقال عبداللَّه الحزیبی: کان أفضل أهل زمانه.
وقال العباس العنبري: حجۀ.
وقال یحیی بن معین: لو جلسنا مجلساً بالثناء علیه ما ذکرنا فضائله بکاملها.
وقال العجلی: ثقۀ ثبت فی الحدیث، نزه النفس، فقیه فی الحدیث، متبع الآثار، صاحب سنۀٍ وخیر.
وقال أبو ثور: أحمد شیخنا وإمامنا.
وقال حجاج بن الشاعر: ما رأت عیناي روحاً فی جسدٍ أفضل من أحمد ابن حنبل.
وقال أحمد الدورقی: من سمعتموه یذکر أحمد بسوءٍ فاتّهموه علی الإسلام.
قال ابن أبی حاتم: سئل أبی عنه فقال: هو إمام وحجۀ.
وقال النسائی: الثقۀ المأمون أحد الأئمّۀ.
وقال ابن ماکولا: کان أعلم الناس بمذاهب الصحابۀ والتابعین.
وقال الخلیلی: کان أفقه أقرانه وأورعهم وأکفّهم عن الکلام فی المحدّثین إلّافی اضطرار.
وقال ابن حبان فی الثقات: کان حافظاً متقناً فقیهاً.
وقال سلیمان بن حرب لرجلٍ سأله عن مسألۀٍ سل عنها أحمد: فإنّه إمام.
.«1» « وقال ابن سعد: ثقۀ ثبت صدوق کثیر الحدیث
ن ا ک اً م ا م إ ی ف ه ق ف ل ا ث ی د ح ل ا و د ه ز ل ا و : » 10 - بی ط خ ل ا ي ز ی ر ب ت ل ا __________________________________________________
.72 / 1) تهذیب التهذیب 1 )
ص: 76
والورع والعبادة، وبه عرف الصحیح والسّقیم والمجروح من المعدل…
صفحۀ 46 من 234
وفضائله کثیرة، ومناقبه جمّۀ، وآثاره فی الإسلام مشهورة، ومقاماته فی الدنیا مذکورة، انتشر ذکره فی الآفاق، وسري حمده فی البلاد.
وهو أحد المجتهدین المعمول بقوله ورأیه ومذهبه فی کثیر من البلاد.
« وقال أبو داود السجستانی: کان مجالسۀ أحمد بن حنبل مجالسۀ الآخرة، لا یذکر فیها شیء من أمر الدنیا، وما رأیت ذکر الدنیا قط
.«1»
وأحد الأئمّۀ الأربعۀ أحمد بن حنبل بن هلال أبو عبداللَّه الشیبانی. » : -11 الکفوي
قال المولی الشهیر بأبی أربعۀ شکیري فی مناقب الأخیار ونوادر الأخبار عن أحمد بن حنبل أنّه قا: ولدت سنۀ أربعین وستّین ومائۀ فی
ربیع الأوّل، وأوّل سماعی من هشیم سنۀ تسع وستّین ومائۀ، وکان ابن المبارك قدم فی هذه السنۀ یعنی بغداد، وهی آخر قدمۀ قدمها،
وذهبت إلی مجلسه، فقالوا خرج إلی طرطوس، فتوفی سنۀ إحدي وثمانین ومائۀ. قال ابنه عبداللَّه بن أحمد بن حنبل: توفی أبی رحمه
اللَّه یوم الجمعۀ ضحوة ودفنّاه العصر، لثنتی عشرة لیلۀ خلت من شهر ربیع الأول، سنۀ إحدي وأربعین ومائتین، وسِنّه سبع وسبعون سنۀ.
وعن أبی داود السجستانی: لقیت مائتین من مشایخ العلم، فما رأیت مثل أحمد بن حنبل، لم یکن یخوض فی شیء ممّا یخوف فیه
الناس من أمر الدنیا، فإذا ذکر العلم تکلم.
__________________________________________________
.797 / 1) الإکمال فی أسماء الرجال- المطبوع مع المشکاة- 3 )
ص: 77
قال أبو زرعۀ: ما رأت عینی مثل أحمد بن حنبل، فقلت له فی العلم؟.
قال: فی العلم والزّهد والفقه والمعرفۀ.
وقال عبداللَّه: جمیع ما حدث به الشافعی فی کتابه وقال حدّثنی الفقیه الثقۀ فهو أبی رحمه اللَّه.
وسمعت أبی یقول: استفاد منّا الشافعی ما لم نستفد منه، وکان أحمد أصغر منه بأربع عشرة سنۀ.
قال: حجّ أبی خمس حجج، ثلاثاً ماشیاً وثنتین راکباً، وکان سرق ثیابه فبقی فی بیته أیّاماً، فعرض علیه الدنانیر والثیاب فأبی أن یأخذ،
فعرض علیه أن ینسخ شیئاً فنسخ کتاباً بدینار، فاشتري ثوبا فشقّه نصفین فاتَّزر بنصفه وارتدي بنصفه.
وعن المزنی أنّه قال: سمعت الشّافعی یقول: ثلاثۀ من العلماء من عجائب الدنیا، عربی لا یعرب کلمته وهو أبو ثور، وعجمیّ لا یخطأ
فی کلمۀ وهو حسن ابن محمّد الزّعفرانی، وصغیر کلّما قال شیئاً صدّقه الکبار وهو أحمد بن حنبل.
ولما ظهر القول بخلق القرآن فی أیّام المأمون، وحمل الناس علی القول بخلق القرآن حُمِل إلی المأمون مقیداً، فمات المأمون قبل
وصوله، ولمّا ولّی الخلافۀ إبراهیم المعتصم بن هارون الرّشید طلبه، وکان فی سجن المأمون، وکان المأمون لمّا توفّی عهد إلی أخیه
المعتصم بالخلافۀ، وأوصاه بأن یحمل الناس علی القول بخلق القرآن، فاستمرّ الإمام محبوساً، وروي أنّه مکث فی السّجن ثمانیۀ
وعشرین شهراً، ولم یزل ذلک یحضر الجماعات، فأحضره المعتصم وعقد له مجلساً للمناظرة فیه إبراهیم بن
ص: 78
عبدالرحمن بن إسحاق والقاضی أحمد بن أبی داود وغیرهما، فناظرهم ثلاثۀ أیّام، ولم یزل معهم فی جدال إلی الیوم الرابع، فأمر
بضربه، فضرب بالسّیاط، ولم یزل علی الصبر إلی أن أغمی علیه، ثمّ حمل وصار إلی منزله، ثمّ ولی الخلافۀ الواثق فأظهر ما أظهره
المأمون والمعتصم، وکان أحمد بن حنبل یحضر الجماعۀ ویفتی إلی أن مات المعتصم، وفی زمان الواثق صار مختفیاً لا یخرج إلی
ال ّ ص لاة ولا إلی غیرها ولا یفتی، لما قال له الواثق ونبهه بأن لا تجمّعن إلیک أحداً ولا تسکن فی بلد أنا فیه، فأقام مختفیاً إلی أن مات
الواثق، وولّی الخلافۀ المتوکل، فرفع المحنۀ، وأمر بإحضار الإمام أحمد بن حنبل فأکرمه وأطلق له مالًا کثیراً، فلم یقبله وفرقه علی
.«1» « الفقراء والمساکین، وأجري المتوکّل علی أهله وولده فی کلّ شهر أربعۀ آلاف درهم، فلم یرض الإمام أحمد بذلک
صفحۀ 47 من 234
حم، لأحمد فی مسنده بفتح النون، یقال أسند الکتاب جمع فیه ما أسنده الصحابۀ، أي رووه بالإسناد کمسند الشهاب » : -12 المناوي
ومسند الفردوس، أي إسناد حدیثهما، ولم یکتف فی الرمز إلیه بحرف واحد کما فعل فی أولئک، لئلّا یتصحّف بعلامۀ البخاري،
والإمام أحمد هو ابن محمّد بن حنبل، الناصر للسنۀ، الصابر علی المحنۀ، الذي قال فیه الشافعی: ما بقی ببغداد أفقه ولا أزهد منه. وقال
إمام الحرمین غسل وجه السنّۀ من غبار البدعۀ، وکشف الغمۀ عن عقیدة الأمّۀ.
ولد ببغداد سنۀ أربع وخمسین ومائۀ، وروي عن الشافعی وابن مهدي وخلق وعنه الشیخان وغیرهما.
__________________________________________________
1) کتائب أعلام الأخیار- مخطوط. )
ص: 79
.«1» « ومات سنۀ إحدي وأربعین ومائتین، وارتجّت الدنیا بموته
الإمام أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی، أبو عبداللَّه، المروزي ثمّ البغدادي، أحد الکبار الأئمّۀ الحفاظ » : -13 الزرقانی المالکی
الطوّافین، الصّابر علی البلوي، الذي مَنَّ اللَّه به علی الأمّۀ، ولولاه لکفر النّاس فی المحنۀ، ذو المناقب الشّ هیرة، وحَسْبک قول الشافعی
شیخه: خرجت من بغداد فما خلَّفت بها أفقه ولا أزهد ولا أورع ولا أعلم منه.
وقال أبو زرعۀ الرازي: کان أحمد یحفظ ألف ألف حدیث، وقیل:
وما یدریک؟ قال: ذاکرته.
ولد سنۀ أربع وستّین ومائۀ، ومات سنۀ إحدي وأربعین ومائتین.
قال ابن خلّکان: وحُرزَ من حضر جنازته من الرجال فکانوا ثمانمائۀ ألف، ومن النساء ستّون ألفاً، وأسلم یوم موته عشرون ألفاً من
الیهود والنصاري والمجوس إنتهی.
وفی تهذیب النووي: أمر المتوکل أن یقاس الموضع الّذي وقف لل ّ ص لاة فیه علی أحمد، فبلغ مقام ألفی ألف وخمسمائۀ، ووقع المأتم
.«2» « فی أربعۀ أصناف، من المسلمین والیهود والنّصاري والمجوس
کان أعظمهم شأناً، وأوسعهم روایۀ، وأعرفهم للحدیث رتبۀ، وأعمقهم فقهاً: أحمد بن حنبل، ثمّ إسحاق بن » : -14 ولی اللَّه الدهلوي
.«3» « راهویه
__________________________________________________
.34 / 1) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 )
.61 / 2) شرح المواهب اللدنیۀ 1 )
. 3) الإنصاف فی بیان سبب الاختلاف: 54 )
ص: 80
روایۀ أبی حاتم الرازي … ص: 80 «3»
اشارة
أخبرنا الحسین بن محمّد البستی، قال: حدّثنا عبداللَّه بن أبی منصور، قال: حدّثنا محمّد بن » : قال أبو محمّد أحمد بن محمّد العاصمیّ
بشر، قال: حدّثنا محمّد بن إدریس الحنظلی قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن المثنی الأنصاري، قال: حدّثنی حمید، عن أنس، قال:
کنّا فی بعض حجرات مکۀ نتذاکر علیا، فدخل علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: أیها الناس، من أراد أن ینظر إلی آدم فی
صفحۀ 48 من 234
علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی شدته، وإلی عیسی فی زهادته، وإلی محمّد وبهائه، وإلی جبرئیل
« وأمانته، وإلی الکوکب الدري، والشمس الضحی، والقمر المضیّ، فلیتطاول ولینظر إلی هذا الرجل. وأشار إلی علی بن أبی طالب
.«1»
ترجمۀ أبی حاتم … ص: 80
الجزي. منها أبو حاتم محمّد بن إدریس بن المنذر الحنظلی الرازي. وکان یقول: نحن من أهل إصبهان من قریۀ جز. » : -1 السمعانی
قال:
وکان أهلها یقدمون علینا حیاة أبی، ثمّ انقطعوا عنّا.
__________________________________________________
. 1) زین الفتی بتفسیر سورة هل أتی- ج 2: ص 362 ح 498 )
ص: 81
وأبو حاتم: کان إماماً، حافظاً فهماً، من مشاهیر العلماء، له رحلۀ إلی الشام ومصر والعراق، روي عنه أبو عمرو بن حکیم، وعالم لا
.«1» « یحصون کثرة. توفی سنۀ 277
وبالري درب مشهور یقال له: درب حنظلۀ، منها أبو حاتم إمام عصره والمرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث، وهو من » : -2 السمعانی
هذا الدرب، وکان من مشاهیر العلماء ومن مذکوري العلماء الموصوفین بالفضل والحفظ والرحلۀ ولقی العلماء … روي عنه الأعلام
الأئمّۀ، مثل: یونس بن عبدالأعلی والربیع بن سلیمان المصریّان وهما أکبر منه سنّاً وأقدم سماعاً، وأبو زرعۀ الرازي، والدمشقی،
ومحمّد بن عوف الحمصی، وهؤلاء من أقرانه، وعالم لا یحصون.
وذکر أبو حاتم وقال: أول سنۀ خرجت فی طلب الحدیث أقمت سنین أحصیت ما مشیت علی قدمی زیادة علی ألف فرسخ، لم أزل
أحصی حتّی لمّا زاد علی ألف فرسخ ترکته.
وقال أبو حاتم: قلت علی باب أبی الولید الطیالسی: من أغرب علیّ حدیثا غریباً مسنداً صحیحاً لم أسمع به، فله علیّ درهم یتصدّق به،
وقد حضر علی باب أبی الولید خلق من الخلق- أبو زرعۀ فمن دونه- وإنّما کان مرادي أن یلقی علیَّ ما لم أسمع به، لیقولوا هو عند
فلان فأذهب فأسمع، وکان مرادي أنْ أستخرج منهم ما لیس عندي. فما تهیّأ لأحدٍ منهم أن یغرب علیَّ حدیثاً.
وکان أحمد بن سلمۀ یقول: ما رأیت بعد إسحاق- یعنی ابن راهویه-
__________________________________________________
58 - الجزي. / 1) الأنساب 2 )
ص: 82
ومحمّد بن یحیی أحفظ للحدیث ولا أعلم بمعانیه من أبی حاتم محمّد بن إدریس.
قال أبو حاتم: قال لی هشام بن عمّار یوماً: أي شیء تحفظ من الأذواء؟ فقلت له: ذو الأصابع، وذو الجوشن، وذو الزوائد، وذو الیدین،
وذو اللحیۀ الکلابی. وعددت له ستّۀ، فضحک وقال: حفظنا نحن ثلاثۀ وزدت أنت ثلاثۀ.
.«1» « مات أبو حاتم بالري فی شعبان سنۀ سبع وسبعین ومائتین
.«2» « وفیها توفی أبو حاتم الرازي، واسمه: محمّد بن إدریس بن المنذر، وهو من أقران البخاري ومسلم » : -3 ابن الأثیر
أبو حاتم الرازي وابنه، د س ت، محمّد بن إدریس بن المنذر بن داود بن مهران. الإمام الحافظ الناقد، شیخ المحدثین، » : -4 الذهبی
الحنظلی الغطفانی…
صفحۀ 49 من 234
کان من بحور العلم، طوّف البلاد، وبرع فی المتن والإسناد، وجمع وصنّف وجرح وعدّل وصحّح وعلّل … وهو من نظراء البخاري…
سمع…
ویتعذّر استقصاء سائر مشایخه، فقد قال الخلیلی: قال لی أبو حاتم اللبان الحافظ: قد جمعت من روي عنه أبو حاتم الرازي فبلغوا قریباً
من ثلاثۀ آلاف.
حدّث عنه ولده الحافظ الإمام أبو محمّد عبدالرحمن بن أبی حاتم، ویونس بن عبدالأعلی … وخلق کثیر.
قال الخطیب: کان أبو حاتم أحد الأئمّۀ الحفاظ الأثبات.
__________________________________________________
279 - الحنظلی. / 1) الأنساب 2 )
. 360 . حوادث 277 / 2) الکامل فی التاریخ 6 )
ص: 83
قال الخلیلی: کان أبو حاتم عالماً باختلاف الصحابۀ وفقه التابعین ومن بعدهم، سمعت جدي وجماعۀ سمعوا علی بن إبراهیم القطّان
یقول:
ما رأیت أجمع من أبی حاتم ولا أفضل منه.
علی بن إبراهیم الرازي … سمعت الحسن بن الحسین الدارسیتنی قال: سمعت أبا حاتم یقول: قال لی أبو زرعۀ: ما رأیت أحرص علی
الحدیث منک، فقلت له: إنّ عبدالرحمن ابنی لحریص، فقال: من أشبه أباه فما ظلم. قال الرقام: فسألت. عبدالرحمن عن اتفاق کثرة
السماع له وسؤالاته لأبیه، فقال: ربما کان یأکل وأقرأ علیه، ویمشی وأقرأ علیه، ویدخل الخلاء وأقرأ علیه، ویدخل البیت فی طلب
شیء وأقرأ علیه.
قال ابن أبی حاتم: سمعت یونس بن عبدالأعلی یقول: أبو زرعۀ وأبو حاتم إماماً خراسان، ودعا لهما وقال: بقاؤهما صلاح للمسلمین.
وقال محمّد بن الحسین بن مکرم: سمعت حجاج بن الشاعر- وذکر له أبا زرعۀ وابن واره وأبا جعفر الدارمی- فقال: ما بالمشرق أنبل
من أبی حاتم.
قال الحافظ عبدالرحمن بن خراش: کان أبو حاتم من أهل الأمانۀ والمعرفۀ. وقال هبۀ اللَّه اللالکائی: کان أبو حاتم إماماً حافظاً مثبتاً.
إذا » : إلی أن قال الذهبی بعد حکایۀ جملۀ من قضایا أبی حاتم فی أسفاره « وذکره اللالکائی فی شیوخ البخاري: وقال النسائی: ثقّۀ
وثّق أبو حاتم رجلًا فتمسک بقوله، فإنّه لا یوثق إلّارجلًا صحیح الحدیث، وإذا لیّن رجلًا أو قال فیه لا یحتج به فتوقف حتّی تري ما قال
غیره فیه، فإنْ وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم فإنّه متعنّت فی الرجال، قد قال فی
ص: 84
طائفۀ من رجال الصحاح لیس بحجۀ، لیس بقوي، أو نحو ذلک…
.«1 …» « مات الحافظ أبو حاتم فی شعبان سنۀ 277
.«2 …» « أبو حاتم الرازي، الإمام الحافظ الکبیر محمّد بن إدریس ابن المنذر الحنظلی، أحد الأعلام » : -5 الذهبی
حافظ المشرق، أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی، فی شعبان، وهو فی عشر التسعین، وکان بارع الحفظ، واسع الرحلۀ، » : -6 الذهبی
من أوعیۀ العلم.
سمع محمّد بن عبداللَّه الأنصاري، وأبا مسهر، وخلقاً لا یحصون.
.«3» « وکان جاریاً فی مضمار البخاري وأبی زرعۀ الرازي
.«4» -7 الیافعی بمثل عبارة الذهبی
صفحۀ 50 من 234
فی سنۀ سبع وسبعین ومائتین مات حافظ زمانه أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی الرازي، فی شعبان، وهو فی عشر » : -8 الذهبی
.«5» « التسعین. وکان جاریاً فی مضمار أبی زرعۀ والبخاري
دس، محمّد بن إدریس [بن المنذر] أبو حاتم الرازي الحافظ، سمع الأنصاري وعبیداللَّه بن موسی [وخلائق وعنه دس » : -9 الذهبی
وولده عبدالرحمن بن أبی حاتم والمحاملی [وخلق .
قال موسی بن إسحاق الأنصاري: ما رأیت أحفظ منه.
__________________________________________________
.247 / 1) سیر أعلام النبلاء 13 )
.567 / 2) تذکرة الحفاظ 2 )
.398 /1 - 3) العبر. حوادث 277 )
. 143 . حوادث 277 / 4) مرآة الجنان 25 )
. 5) دول الإسلام 158 . حوادث 277 )
ص: 85
أبو حاتم الرازي، أحد الأئمّۀ الأعلام، ولد سنۀ 195 ، سمع عبیداللَّه بن موسی وأبا نعیم و … حدّث عنه من شیوخه: » : -10 السبکی
الصفار، ویونس ابن عبدالأعلی، وعبدة بن سلیمان المروزي، والربیع بن سلیمان المرادي، ومن أقرانه: أبو زرعۀ الرازي والدمشقی،
.«1 …» « ومن أصحاب السنن أبو داود والنسائی، وقیل: إنّ البخاري وابن ماجۀ رویا عنه ولم یثبت ذلک
« محمّد بن إدریس بن المنذر الحنظلی، أبو حاتم الرازي، أحد الحفاظ، من الحادیۀ عشر. مات سنۀ 277 » : -11 ابن حجر العسقلانی
.«2»
أحد الأئمّۀ الحفاظ … قال الخطیب: کان أحد الأئمّۀ الحفّاظ الأثبات، مشهوراً بالعلم مذکوراً بالفضل، وثّقه النسائی » : -12 السیوطی
.«3» « وغیره. وقال ابن یونس: قدم مصر قدیماً وکتب بها وکتب عنه. مات بالري سنۀ خمس وقیل سبع وسبعین مائتین
4) روایۀ ابن شاهین … ص: 85 )
اشارة
وروي حدیث التشبیه: أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین حیث قال ما نصّه:
ثنا محمّد بن الحسین بن حمید بن الربیع، ثنا محمّد بن عمران بن »
__________________________________________________
.207 / 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
.53 / 2) تقریب التهذیب 2 )
. 3) طبقات الحفاظ: 255 )
ص: 86
حجاج، ثنا عبیداللَّه بن موسی، عن أبی راشد- یعنی الحبرانی- عن أبی هارون العبدي عن أبی سعید الخدري قال:
کنّا حول النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فأقبل علی بن أبی طالب، فأدام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم النظر إلیه، ثمّ قال: من أراد أنْ ینظر
.«1» « إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی حکمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی هذا
صفحۀ 51 من 234
ترجمۀ ابن شاهین … ص: 86
فی هذه السنۀ فی ذي الحجۀ، توفی أبو حفص عمر بن أحمد بن محمّد بن أیّوب المعروف بابن شاهین الواعظ، مولده » : -1 ابن الأثیر
.«2» « فی صفر سنۀ 297 . وکان مکثراً من الحدیث، ثقۀ
فی السنّۀ المذکورة: الحافظ المفسر الواعظ صاحب التصانیف أبو حفص ابن شاهین، عمر بن أحمد البغدادي، قال » : -2 الیافعی
الحسین بن المهتدي باللَّه: قال لنا ابن شاهین: صنّفت ثلاثمائۀ وثلاثین مصنّفاً، منها:
التفسیر الکبیر ألف جزء. والمسند ألف وثلاثمائۀ جزء، والتاریخ مائۀ وخمسون جزءً.
.«3» « وقال ابن أبی الفوارس: ابن شاهین ثقۀ مأمون، جمع وصنّف ما لم یصنّفه أحد
ر م ع ن ب د م ح أ ن ب ن ا م ث ع ن ب ن ی ه ا ش ، و ب أ ص ف ح : » 3 - ن ب ا ي ر ز ج ل ا __________________________________________________
1) کتاب السنّۀ- مخطوط. )
. 475 . حوادث سنۀ 385 / 2) الکامل لابن الأثیر 7 )
. 475 . حوادث 385 / 3) مرآة الجنان 7 )
ص: 87
البغدادي الواعظ الحافظ المفسّر. ولد سنۀ 277 ، روي الحروف عن…
کان إماماً کبیراً، ثقۀ مشهوراً، له توالیف فی السنّۀ وغیرهما مفیدة.
.«1» « توفی الیوم الثانی من یوم النحر سنۀ 385
عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد … أبو حفص الواعظ المعروف بابن شاهین. قال الخطیب فی تاریخه: سمع شعیب » : -4 الخوارزمی
بن محمّد الذارع، وأبا جندب التزلی، ومحمّد بن محمّد بن المغلّس…
روي عنه: العتیقی، والتنوخی، والجوهري، وخلق کثیر.
قال: سمعت ابن الساجی القاضی یقول: سمعت من ابن شاهین شیئاً کثیراً، وکان یقول یوماً: حسبت ما اشتریت به الحبر إلی هذا الوقت
فکان سبعمائۀ درهم.
قال الدراوردي: کنت أشتري الحبر أربعۀ أرطال بدرهم.
قال: ومکث ابن شاهین بعد ذلک یکتب زماناً ما حدّثنا بشیء.
.«2» « توفی سنۀ 385
منتهی الأمم هذه الامۀ المحمّدیۀ، علماؤها کأنبیاء بنی إسرائیل، وکفی منهم الخلفاء الأربعۀ، والأئمّۀ » :( -5 السیوطی فی (منتهی العقول
الأربعۀ الذین اخترعوا العلوم، کاخترام علی علم النحو، والخلیل العروض، والشافعی اصول الفقه، والجرجانی المعانی والبیان.
منتهی الحفظ لابن جریر الطبري فی روایته فی علم التفسیر، کان یحفظ کتاباً حمل ثمانین بعیراً. وحفظ ابن الأنباري فی کلّ جمعۀ
ألف
__________________________________________________
.588 / 1) طبقات القراء لابن الجزري 1 )
.530 / 2) رجال مسند أبی حنیفۀ 2 )
ص: 88
صفحۀ 52 من 234
کراس، وحفظ ثلاثمائۀ ألف بیت من الشعر استشهاداً للنحو. وکان الشافعی یحفظ من مرةٍ أو نظرة. وابن سینا الحکیم حفظ القرآن فی
لیلۀ واحدة، وأبو زرعۀ کان یحفظ ألف ألف حدیث. والکلّ من بعض محفوظ أحمد بن حنبل. والبخاري حفظ عشرة، أي مائۀ ألف
حدیث.
منتهی التصانیف فی الکثرة لابن شاهین، صنّف ثلاثمائۀ وثلاثین مصنّفاً، منها: التفسیر ألف جزء، والمسند ألف وخمسمائۀ جزء،
والتاریخ مائۀ وخمسون مجلّداً. ومداد التصانیف ألف قنطار وسبعۀ وعشرون قنطاراً.
.« وهذا من کرامۀ طیّ الزمان کالمکان من وراثۀ لیلۀ الإسراء ولیلۀ القدر
الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین البغدادي الحافظ المفسّر، صاحب التآلیف، ومن کتبه: التفسیر ألف » : -6 الدیار بکري
.«1» « جزء، والمسند ألف وثلاثمائۀ جزء
وقد روي: إنّ آمنۀ آمنت به صلّی اللَّه علیه وسلّم بعد موتها، فروي الطبري بسنده عن عائشۀ أنّ » : -7 الزرقانی بشرح قول القسطلانی
النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم نزل الحجون کئیباً حزیناً، فأقام به ما شاء اللَّه عزّوجلّ، ثمّ رجع مسروراً وقال: سألت ربّی فأحیی لی أمّی
فآمنت بی، ثمّ ردّها.
قال: « ورواه أبو حفص ابن شاهین فی کتاب الناسخ والمنسوخ له
ورواه- أي حدیث عائشۀ هذا بنحوه- أبو حفص ابن شاهین الحافظ الکبیر الإمام المفید عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي، الثقۀ »
المأمون…
ثلاثمائۀ وثلاثین مصنّفاً، منها التفسیر الکبیر ألف جزء، والمسند ألف
__________________________________________________
. 356 - حوادث سنۀ 385 / 1) تاریخ الخمیس 2 )
ص: 89
.«1» « جزء وثلاثمائۀ جزء. مات فی ذي الحجۀ سنۀ 385
-8 صدّیق حسن القنوجی فی (الجنّۀ فی الأسوة الحسنۀ بالسنّۀ):
لم یختم الاجتهاد المطلق علی الأئمّۀ الأربعۀ رحمهم اللَّه، بل وجد بعدهم أیضاً من بلغ رتبۀ الاجتهاد بالإطلاق عند السیوطی، »
والرازي، والیافعی، والذهبی، والنسائی، وابن حبان، وابن مصعب، وقتیبۀ بن سعید، وقتادة، وابن خلّکان، وابن طرازي، والخطیب، وأبی
زرعۀ، والعراقی، والسبکی، والطبري، وداود الظاهري، وأبی ثور، واللقانی، والمالکی، والشعرانی، وعلی الخواص، والشیخ الجیلانی،
وابن العربی، والفقیه ابن زیاد الشافعی، والإمام محمّد بن علی الشوکانی، وغیرهم من العلماء، کما تدلّ علیه کتبهم.
وإنّک لو جهرت بما فی قلبک، ولم تخف فی اللَّه لومۀ لائم، لقلت:
إنّ هؤلاء العلماء من أتباع الأئمّۀ الذین یثبتون مذاهبهم بأنواع من الأقیسۀ والإجتهادات کلهم مجتهدون کالأئمّۀ الأربعۀ وأمثالهم.
ویؤیّد ذلک ما قال محمّد بن مالک- فیما نقل عنه الشعرانی- إنّه إذا کانت العلوم منحاً إلهیّۀ، واختصاصات لدنیّۀ، فلا یدع أنْ یدخر
اللَّه لبعض المتأخّرین ما لم یطّلع علیه أحد من المتقدمین. إنتهی.
ولا شکّ أنّ العلوم والفنون المتداولۀ کانت ناقصۀ فی ذلک الزمان بالنسبۀ إلی کمالها الیوم، لاجتماع هذه التألیفات غیر المحصورة،
والتحقیقات غیر المعدودة، التی لم تکن فی عهدهم، فلا بدّ أن یکون علم المتأخّر أوسع من علم المتقدم، ویکون الاجتهاد فی هذا
الزمان أیسر منه
__________________________________________________
.313 / 1) شرح المواهب اللدنیۀ 1 )
صفحۀ 53 من 234
ص: 90
فی ذلک الزمان، کما صرّح به جماعۀ من أهل العلم، حتّی ادّعی بعض الأکابر من الحنفیّۀ أنّ ثلث علمه جمیع علم الشافعی.
قال ابن الأمیر رحمه اللَّه: وإنّما لم یدّعوا ذلک لأنّ المطلوب هو الإجتهاد وقد فعلوه، لا دعواه بلسانه فلا حاجۀ إلیه، مع أنّ فی ادّعائه
الیوم فساداً عظیماً، من حیث أنّ المتعصّبین لا یذرونه ولو کان ملأ قوته، فلذلک ترکه کثیر ممّن بلغ رتبۀ الاجتهاد ولم یعدّوا أنفسهم
من المجتهدین، بل انتسبوا إلی الأئمّۀ، وتزیّوا بزيّ المقلّدین، ولکن من لم یرهب من أن یلقی علیه الدهر دوائره أو یجرّ علیه شراشره
جهر به وادّعاه:
فمنهم: أبو ثور. کان إماماً مجتهداً مستقلًا…
ومنهم: محمّد بن إسماعیل البخاري. عدّه الرملی وغیره مجتهداً مستقلًا…
ومنهم: داود الظاهري. ذکره اللقانی فی شرح الجوهرة من المجتهدین المستقلّین…
ومنهم: ابن المنذر الحافظ النیسابوري. کان علّامۀ مجتهداً لا یقلّد أحداً..
ومنهم: الحسن بن سعد الحافظ الکبیر. کان علّامۀ مجتهداً لا یقلّد أحداً … ومنهم: عبداللَّه بن وهب الفهري. کان ثقۀً حجۀ حافظ
مجتهداً لا یقلّد أحداً.
ومنهم: بقی بن مخلّد القرطبی صاحب التفسیر. کان إماماً علماً قدوة مجتهداً…
ومنهم: قاسم بن محمّد بن سیار، مصنّف کتاب الإیضاح فی الردّ علی المقلّدین…
ص: 91
ومنهم: الإمام المفید الکبیر، محدث العراق، أبو حفص عمر بن أحمد البغدادي الواعظ المعروف بابن شاهین. قال ابن ماکولا وغیره:
. ثقۀٌ مأمون، صنّف ثلاثمائۀ مصنّف، کان لا یعرف الفقه، وکان إذا ذکر له مذهب یقول: أنا محمّدي المذهب. مات سنۀ 385
….« ومنهم: أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري. قال ابن خلّکان: کان من الأئمّۀ المجتهدین
وإنّما نقلنا هذا الکلام بطوله- مع تلخیص فی بعض مواضعه لعدم الحاجۀ إلیها- لیتّضح شأن ابن شاهین، وأنه کان- کالبخاري وأبی
ثور والطبري وأمثالهم- من الأئمّۀ المجتهدین الذین لم یقلِّدوا أحداً من أئمّۀ المذاهب الأربعۀ وغیرهم.
أبو حفص عمر بن أحمد … المعروف بابن شاهین… » : -9 السمعانی
کان ثقۀ، صدوقاً، مکثراً من الحدیث، له رحلۀ إلی العراقین، والحجاز، سمع أبا القاسم البغوي، وأبا خبیب البرنی، وأبا بکر الباغندي،
وأبا بکر بن أبی داود، وأبا عبداللَّه بن عفیر، وطبقتهم.
روي عنه: ابنه عبیداللَّه، وهلال بن محمّد الحفار، وأبو بکر البرقانی، وأبا القاسم الأزهري، وأبو محمّد الخلال، وعبد العزیز الأزجی،
وأبو القاسم التنوخی، وأبو محمّد الجوهري…
.«1» « وصنّف ثلاثمائۀ مصنّف وثلاثین مصنّفاً … وکان لحّاناً لا یعرف من الفقه قلیلًا ولا کثیراً. ومات فی ذي الحجّۀ سنۀ 385
__________________________________________________
389 . الشاهینی. / 1) الأنساب 3 )
ص: 92
أبو حفص ابن شاهین … الواعظ المفسّر الحافظ صاحب التصانیف، وأحد أوعیۀ العلم، توفی بعد الدارقطنی بشهر، » : -10 الذهبی
وکان أکبر من الدارقطنی بتسع سنین … قال ابن أبی الفوارس: ابن شاهین ثقۀ مأمون، جمع وصنف ما لم یصنّفه أحد. وقال محمّد بن
عمر الدراوردي:
.«1» « کان ثقۀً لحّاناً، وکان لا یعرف الفقه ویقول: أنا محمّدي المذهب
صفحۀ 54 من 234
ابن شاهین، الحافظ الإمام المفید الکبیر محدّث العراق … قال ابن ماکولا وغیره: ثقۀ مأمون، صنّف ما لم یصنّفه أحد، » : -11 السیوطی
.«2» « إلّا أنّه کان لحّاناً ولا یعرف الفقه. مات فی ذي الحجۀ سنۀ 385
عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهین، الإمام الحافظ المفید الواعظ، محدّث العراق، أبو حفص البغدادي، صاحب » : -12 الداودي
.«3 …» « الترغیب والتفسیر الکبیر … قال ابن ماکولا وغیره: ثقۀ مأمون
تنبیه … ص: 92
إنّ ما ذکروه بترجمۀ ابن شاهین من عدم معرفته للفقه، إنّما المراد به عدم معرفته بفقه أبی حنیفۀ والشافعی وغیرهما من أئمّۀ
المذاهب، لا عدم معرفته فقه الحدیث، فلا عائبۀ فیه، وکیف یتوهّم عدم معرفته بفقه الحدیث وهو المحدّث الکبیر، والمصنف ما لم
یصنّفه أحد، وهو صاحب المسند فی ألف وثلاثمائۀ جزء، بل هو صاحب الاجتهاد المطلق کما عرفت من کلام القنوجی.
__________________________________________________
. 167 . حوادث 385 / 1) العبر فی خبر من غبر 2 )
. 2) طبقات الحفاظ: 392 )
.4 / 3) طبقات المفسرین 2 )
ص: 93
وأمّا کونه لحّاناً، فلیس ذلک طعناً فی وثوقه واعتماده وعظمۀ شأنه، فإنّ اللحن فی المحاورات کثیر، بل کثیراً ما یتعمّده العلماء، بل
ربما استنکروا التکلم علی طریقۀ النحو إذا کان مخالفاً للشائع المتداول علی لسان العامۀ.
قال قطرب: دخل الفراء علی الرشید فتکلّم بکلام لحن فیه مرّات. فقال جعفر بن یحیی البرمکی: إنّه قد » : قال الیافعی بترجمۀ الفراء
لحن یا أمیر المؤمنین. فقال الرشید: أتلحن؟ فقال الفراء: یا أمیر المؤمنین إن طباع أهل البدو الإعراب، وطباع أهل الحضر اللحن، فإذا
تحفّظت لم ألحن، وإذا رجعت إلی الطبع لحنت، فاستحسن الرشید قوله.
قلت: وأیضاً فإنّ عادة المنتهین فی النحو لا یتشدّقون بالمحافظۀ علی إعراب کلّ کلمۀٍ عند کلّ أحد، بل قد یتکلّمون بالکلام الملحون
تعمّداً علی جاري عادة الناس، وإنّما یبالغ فی التحرز والتحفّظ عن اللحن فی سائر الأحوال المبتدؤون، إظهاراً لمعرفتهم بالنحو،
وکذلک یکثرون البحث والتکلّم بما هم مترسّمون به من بعض فنون العلم، ویضرب لهم فی ذلک مثل فیقال: الإناء إذا کان ملآن
.«1» « کان عند حمله ساکناً، وإذا کان ناقصاً اضطرب وتخضخض بما فیه
روایۀ ابن بَطّۀ العکبري … ص: 93 «5»
اشارة
الباب الثالث والعشرون فی تشبیه النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب بادم علیه السلام فی » : قال الحافظ الکنجی الشافعی
علمه،
__________________________________________________
. 30 حوادث سنۀ 207 / 1) مرآة الجنان 2 )
ص: 94
وأنّه مثّله بنوح فی حکمته، ومثّله بإبراهیم خلیل الرحمن فی حلمه:
صفحۀ 55 من 234
أخبرنا أبو الحسن بن المقیّر البغدادي بدمشق سنۀ أربع وثلاثین وستمائۀ، عن المبارك بن الحسن الشهرزوري، أخبرنا أبو القاسم ابن
البسري، أخبرنا أبو عبداللَّه العکبري، أخبرنا أبو ذر أحمد بن الباغندي، حدّثنا أبی، عن مسعر بن یحیی النهدي، حدّثنا شریک، عن
ابن إسحاق، عن أبیه، عن ابن عباس قال:
بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جالس فی جماعۀٍ من أصحابه، إذ أقبل علی، فلما بصر به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من
.«1» « أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی حکمته، وإلی إبراهیم فی حلمه، فلینْظر إلی علی بن أبی طالب
ترجمۀ ابن بطۀ … ص: 94
أبو عبداللَّه عبیداللَّه بن محمّد بن محمّد بن حمدان ابن بطّۀ العکبري البطّی، من أهل عکبرا، کان إماماً، فاضلًا، عالماً » : -1 السّمعانی
بالحدیث وفقهه، أکثر من الحدیث، وسمع جماعۀً من أهل العراق، وکان من فقهاء الحنابلۀ، صنّف التصانیف الحسنۀ المفیدة.
حدّث عن أبی القاسم البغوي، وأبی محمّد بن صاعد، وأبی بکر عبداللَّه ابن زیاد النیسابوري، وأبی طالب أحمد بن نصر الحافظ،
وأبی ذر ابن الباغندي، وجماعۀ کثیرة من العراقیین والغرباء، وسافر الکثیر إلی
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 121 )
ص: 95
البصرة والشام وغیرهما من البلاد.
روي عنه: أبو الفتح محمّد بن أبی الفوارس الحافظ، وأبو علی الحسن بن شهاب العکبري، وعبد العزیز بن علی الأزجی، وإبراهیم بن
عمر البرمکی، وجماعۀ سواهم من أهل بلده والغرباء.
وحکی عنه أنّه لمّا رجع من الرحلۀ لزم بیته أربعین سنۀ، فلم یر یوماً منها فی سوقٍ، ولا رئی مفطراً إلّافی یوم الأضحی والفطر، وکان
أمّاراً بالمعروف، ولم یبلغه خبر منکر إلّاغیره.
وتکلّم أبو الحسن الدارقطنی فی سماعه کتاب السنن لرجاء بن المرجا، فإنّ ابن بطّۀ کان یرویها عن حفص بن عمر الأردبیلی، وحکی
ابن حفص أنّ أباه لم یسمع من رجاء شیئاً، وکان یصغر عن السّماع عنه.
وتکلّموا فی روایته عن أبی القاسم البغوي المعجم أیضاً.
ومات بعکبرا فی المحرّم سنۀ 387 . ودفن یوم عاشورا.
.«1» « قلت: وزرت قبره بعکبرا
واشتهر بهذه النسبۀ جماعۀ، منهم: أبو عبداللَّه عبیداللَّه بن محمّد بن محمّد بن حمدان بن بطۀ العکبري الحنبلی، من » : -2 السمعانی
.«2 …» « أهل عکبرا، صنّف التصانیف، وکان فاضلًا زاهداً
کان إماماً، فاضلًا، عالماً بالحدیث وفقهه، أکثر من الحدیث، وسمع جماعۀ من أهل العراق، وکان من فقهاء الحنابلۀ، » : -3 البدخشانی
صنّف التصانیف الحسنۀ المفیدة…
قلت: ذکره ابن ناصر الدین فی طبقات الحفاظ، ولم یذکره
__________________________________________________
268 . البطی. / 1) الأنساب 1 )
278 . الحنبلی. / 2) الأنساب 2 )
ص: 96
صفحۀ 56 من 234
.«1» « الذهبی
ابن بطۀ من مشایخ شیوخ الدّهلويّ فی الإجازة … ص: 96
مختصر الخرَقی- أنبأنی به » ( وذلک لأنّه من مشایخ الشیخ جلال الدین السّیوطی، فإنّه یقول فی (زاد المسیر فی الفهرست الصغیر
قاضی الحنابلۀ عزّالدین إبراهیم بن نصر الکنانی، وابن خاله الشهاب أحمد بن الجمال عبداللَّه الحنبلی، والبدر محمّد بن شیخ الإسلام
أبی الفضل بن حجر، وأبو بکر ابن علی ابن موسی الحارث المکی، والکمال محمّد بن عبدالرحمن القلیوبی. کلّهم عن أبی بکر بن
الحسین المراغی، عن أبی العباس الحجّار، عن أحمد بن یعقوب المارستانی، عن أبی المعالی محمّد بن النحاس، عن أبی القاسم علی
بن أحمد البسري، عن أبی عبداللَّه عبیداللَّه بن محمّد بن حمدان ابن بطۀ إجازة، أنا المؤلّف سماعاً تصانیف ابن بطۀ بهذا السند إلیه
.« إجازة
فصل: قد اتّصل » :( فإنّه یقول فی (الإرشاد إلی مهمّات الإسناد ،« ولی اللَّه الدهلوي » ینتهی سند المشایخ السّبعۀ للشیخ « السّیوطی » وإلی
سندي- والحمد للَّهبسبعۀٍ من المشایخ الجلّۀ الکرام، الأئمّۀ القادة الأعلام، من المشهورین بالحرمین المحترمین، المجمع علی فضلهم
من بین الخافقین: الشیخ محمّد بن العلاء البابلی، والشیخ عیسی المغربی الجعفري، والشیخ محمّد بن محمّد بن سلیمان الردّانی
المغربی، والشیخ إبراهیم بن حسن الکردي المدنی، والشیخ حسن بن علی العجیمی المکی، والشیخ أحمد
__________________________________________________
1) تراجم الحفاظ- مخطوط. حرف العین. )
ص: 97
ابن محمّد النخلی المکّی، والشیخ عبداللَّه بن سالم البصري ثمّ المکّی…
فصل- سند هؤلاء المشایخ السبعۀ ینتهی إلی الإمامین الحافظین القدوتین الشهیرین بشیخ الإسلام: زین الدین زکریا، والشیخ جلال
….« الدین السیوطی
و (الدهلوي) ینصّ فی (أصول الحدیث) علی أنّه قد أخذ علم الحدیث وسائر العلوم عن والده (ولی اللَّه الدهلوي)، وأنّه قد قرأ وسمع
علیه عدةً من کتب الحدیث، حتّی حصلت له الملکۀ المعتد بها فی فهم معانی الحدیث ودرك حقائق الأسانید…
روایۀ الحاکم النیسابوري … ص: 97 «6»
اشارة
أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علی بن » : رواه فی (تاریخ نیسابور) علی ما ذکر الموفق بن أحمد الخوارزمی المکی حیث قال
أحمد العاصمی الخوارزمی [، قال : أخبرنا شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ، [قال أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقی…
أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ فی التاریخ، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعید، حدّثنا محمّد بن مسلم بن وارة بن موسی العبسی،
حدّثنا أبو عمر الأزدي، عن أبی راشد الحبرانی، عن أبی الحمراء قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی
موسی ابن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب. قال أحمد بن
ص: 98
.«1» « الحسین البیهقی: لم أکتبه إلّابهذا الإسناد. واللَّه أعلم
صفحۀ 57 من 234
ترجمۀ الحاکم … ص: 98
أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه بن محمّد بن حمدویه بن نعیم بن الحکم، الضبّی الطهمانی، المعروف بالحاکم » : -1 ابن خلّکان
النیسابوري، الحافظ المعروف بابن البیّع، إمام أهل الحدیث فی عصره، والمؤلّف فیه الکتب التی لم یسبق إلی مثلها. کان عالماً عارفاً
واسع العلم، تفقّه علی أبی سهل محمّد بن سلیمان الصعلوکی الفقیه الشافعی، ثمّ انتقل إلی العراق، وقرأ علی أبی علی بن أبی هریرة
الفقیه ثمّ طلب الحدیث وغلب علیه فاشتهر به، وسمعه من جماعۀٍ لا یحصون کثرةً، فإنّ معجم شیوخه یقرب من ألفی رجل، حتّی
روي عمّن عاش بعده، لسعۀ روایته وکثرة شیوخه، وصنّف فی علومه ما یبلغ ألفاً وخمسمائۀ جزء … وأمّا ما تفرّد بإخراجه فمعرفۀ
علوم الحدیث، وتاریخ علماء نیسابور، والمدخل إلی علم الصحیح، والمستدرك علی الصحیحین، وما تفرّد به کلّ واحدٍ من الإمامین،
وفضائل الإمام الشافعی، وله الرحلۀ إلی رحلتان، وکانت الرحلۀ الثانیۀ سنۀ 360 ، وناظر الحفاظ وذاکر الشیوخ وکتب عنهم أیضاً،
… وباحث الدارقطنی فرضیه. وتقلّد القضاء بنیسابور فی سنۀ 395
وکانت ولادته فی شهر ربیع الأول سنۀ 321 بنیسابور، وتوفی بها یوم الثلاثاء ثالث صفر سنۀ 405 . وقال الخلیلی فی کتاب الإرشاد:
توفی
__________________________________________________
. 1) مناقب أمیر المؤمنین للخوارزمی: 83 ح 70 )
ص: 99
سنۀ 403 . رحمه اللَّه تعالی.
.«1 …» « لازمه الدارقطنی، وسمع منه أبو بکر القفال الشاشی وأنظارهما
وفیها توفی الحافظ … إمام أهل الحدیث فی عصره، والمؤلف فیه الکتب التی لم یسبق إلی مثلها، سافر فی طلب » : -2 أبو الفداء
.«2 …» « الحدیث، وبلغت عدة شیوخه نحو ألفین، وصنّف عدّة مصنّفات
وفیها توفی الحافظ … إمام أهل الحدیث فی عصره، والمؤلّف فیه ما لم یسبق إلیه، سافر فی طلب الحدیث وبلغت » : -3 ابن الوردي
.«3 …» « شیوخه ألفین
.«4» « لم یخلِّف مثله » : -5 عبدالغافر الفارسی
الحاکم- الإمام الحافظ الکبیر محمّد بن عبداللَّه الضبّی أبو عبداللَّه النیسابوري، الثقۀ الثبت المجمع علی صدقه ومعرفته » : -6 الزرقانی
بالحدیث حق معرفته، أکثر الرحلۀ والسماع، حتّی سمع بنیسابور من نحو ألف شیخ، وفی غیرها أکثر، ولد سنۀ 321 . ومات بنیسابور
. سنۀ 405
وتصانیفه نحو خمسمائۀ، قاله الذهبی، أو ألف قاله عبدالغافر الفارسی، وقال غیرهما: ألف وخمسمائۀ. وعنه: شربت ماء زمزم وسألت
.«5» « اللَّه أن یرزقنی حسن التصنیف
ن م ل ه أ ل ض ف ل ا م ل ع ل ا و ۀ ف ر ع م ل ا و ی ف م و ل ع ل ا ۀ ع وّ ن ت م ل ا ، ن ا ک د ی ر ف ه ر ص ع د ی ح و و ه ت ق و ، ۀً صّ ا خ ی ف م و ل ع ث ی د ح ل ا ، : » 7 - ق ح ل ا د ب ع ي و ل ه د ل ا __________________________________________________
.280 / 1) وفیات الأعیان 4 )
. 144 . حوادث 405 / 2) المختصر فی أحوال البشر 2 )
. 316 حوادث 405 / 3) تتمۀ المختصر فی أحوال البشر 1 )
.6 - 4) السیاق فی تاریخ نیسابور: 5 )
صفحۀ 58 من 234
.62 / 5) شرح المواهب اللدنیۀ 1 )
ص: 100
.«1» « وله فیها المصنّفات الکبیرة والغریبۀ العجیبۀ
وهذا الشرط الذي ذکرناه قد ذکره الحاکم أبو عبداللَّه النیسابوري. وقد قال غیره: إن هذا الشرط غیر مطرد فی » :… -8 ابن الأثیر
کتابی البخاري ومسلم، فإنّهما قد أخرجا فیهما أحادیث علی غیر هذا الشرط.
والظنّ بالحاکم غیر هذا، فإنّه کان عالماً بهذا الفن، خبیراً بغوامضه، عارفاً بأسراره، وما قال هذا القول وحکم علی الکتابین بهذا الحکم
إلّابعد التفتیش والاختبار والتیقّن لما حکم به علیهما.
ثمّ غایۀ ما یدّعیه هذا القائل إنّه تتبع الأحادیث التی فی الکتابین، فوجد فیهما أحادیث لم ترد علی الشرط الذي ذکره الحاکم، وهذا
منتهی ما یمکنه أنْ ینقض به، ولیس ذلک ناقضاً، ولا یصلح أن یکون دافعاً لقول الحاکم، فإنّ الحاکم مثبت، وهذا ناف، والمثبت
یقدّم علی النافی، وکیف یجوز لهُ أن یقضی بانتفاء هذا الحکم بکونه لم یجده، ولعلّ غیره قد وجده، ولم یبلغه وبلغ سواه، وحسن
.«2» « الظنّ بالعلماء أحسن، والتوصل فی تصدیق أقوالهم أولی
وأما المتأخرون من المحدّثین، فأکثرهم علماً، وأقواهم قوّةً، وأشدّهم تحقیقاً فی علم الحدیث لهؤلاء، وهم: أبو » : -9 الفخر الرازي
الحسن الدارقطنی والحاکم أبو عبداللَّه الحافظ، والشیخ أبو نعیم الإصفهانی، والحافظ أبو بکر البیهقی، والإمام أبو بکر عبداللَّه بن
محمّد بن زکریا الجوزقی صاحب کتاب المتفق، والإمام الخطیب صاحب تاریخ بغداد، والإمام أبو سلیمان الخطابی الذي کان بحراً
فی علم الحدیث واللغۀ، وقیل
__________________________________________________
1) رجال المشکاة للشیخ عبدالحق الدهلوي. )
.161 / 2) جامع الأصول 1 )
ص: 101
فی وصفه: جعل الحدیث لأبی سلیمان کما جعل الحدید لأبی سلیمان- یعنون داود النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، حیث قال تعال فیه:
.« وألنّا له الحدید »
.«1 …» « فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد الشیخین، وهم بأسرهم متّفقون علی تعظیم الشافعی
وما کان من الأسماء وبیان أحوال أصحابها، نقلته من کتب الأئمّۀ الحافظ الأعلام المشهورین بالإمامۀ فی ذلک، » : -10 النووي
والمعتمدین عند جمیع العلماء، کتاریخ البخاري، وابن أبی خیثمۀ، وخلیفۀ بن خیّاط المعروف بشاب، والطبقات الکبیر، والطبقات
الصغیر لمحمّد بن سعد کاتب الواقدي- وهو ثقۀ وإن کان شیخه الواقدي ضعیفاً- ومن الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم، والثقات لأبی
حاتم ابن حبان بکسر الحاء، وتاریخ نیسابور للحاکم أبی عبداللَّه، وتاریخ بغداد للخطیب، وتاریخ همدان، وتاریخ دمشق للحافظ أبی
.«2» « القاسم ابن عساکر، وغیرها من کتب التواریخ الکبار وغیرها
-11 النّووي بعد نقل أقوال الحاکم وجماعۀ فی وصف البخاري:
فهذه أحرف من عیون مناقبه وصفاته، ودرر شمائله وحالاته، أشرت إلیها إشارات لکونها من المعروفات الواضحات، ومناقبه لا »
تستقصی لخروجها عن أن تحصی، وهی منقسمۀ إلی حفظ ودرایۀ واجتهاد فی التحصیل، وروایۀ ونسکٍ وإفادة، وورع وزهادة،
وتحقیق وإتقان، وتمکّن وعرفان، وأحوال وکرامات وغیرها من أنواع المکرمات.
__________________________________________________
1) مناقب الشافعی للرازي: 225 - الوجه الثالث من الباب الرابع. )
صفحۀ 59 من 234
.6 / 2) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 102
ویوضّح ذلک ما أشرت إلیه من أقوال أعلام المسلمین، واولی الفضل والورع والدین، والحفاظ النقّاد المتقنین، الذین لا یجازفون فی
.«1 …» « العبارات، بل یتأمّلونها ویحرزونها ویحافظون علی صیانتها أشدّ المحافظات
ذکر مسلم رحمه اللَّه تعالی فی أوّل مقدمۀ صحیحه أنّه یقسّم الأحادیث ثلاثۀ أقسام. الأوّل: ما رواه الحفاظ المتقنون. » : -12 النووي
والثانی:
ما رواه المستورون المتوسّطون فی الحفظ والإتقان. والثالث: ما رواه الضعفاء والمتروکون، وأنّه إذا فرغ من القسم الأوّل أتبعه الثانی،
وأمّا الثالث فلا یعرّج علیه. فاختلف العلماء فی مراده بهذا التقسیم، فقال الإمامان الحافظان أبو عبداللَّه الحاکم وصاحبه أبو بکر البیهقی
رحمهما اللَّه: ان المنیۀ افترمت مسلماً رحمه اللَّه قبل افراج القسم الثانی وإنما ذکر القسم الأول.
.«2» « قال القاضی عیاض: وهذا ممّا قبله الشیوخ والناس من الحاکم أبی عبداللَّه وتابعوه علیه
البیهقی- هو أبو بکر أحمد بن الحسن البیهقی کان أوحد دهره فی الحدیث والتصانیف ومعرفۀ الفقه. وهو » : -13 الخطیب التبریزي
من کبار أصحاب الحاکم أبی عبداللَّه. قالوا: سبعۀ من الحفاظ أحسنوا التصنیف وعظم الانتفاع بتصانیفهم. أبو الحسن علی بن عمر
.«3 …» « الدارقطنی ثمّ الحاکم أبو عبداللَّه النیسابوري
ن ی أ ف ل ه أ ا ن ر ص ع ن م ظ ا ف ح ه ذ ه ۀ ع ی ر ش ل ا : : » 14 - ی ک ب س ل ا __________________________________________________
.76 / 1) تهذیب الأسماء واللغات- ترجمۀ البخاري 1 )
.23 / 2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 1 )
.806 / 3) الإکمال فی أسماء الرجال 3 )
ص: 103
أبی بکر الصدیق، وعمر الفاروق، وعثمان ذي النورین، وعلی الرضا…
ومن طبقۀ أخري من التابعین: أویس القرنی، وعلقمۀ بن قیس، والأسود ابن یزید، ومسروق بن الأجدع، وابن المسیب، وأبی العالیۀ…
طبقۀ أخري: والأوزاعی، والثوري، ومعمر بن راشد، وشعبۀ…
اخري: والشافعی، وعفان بن مسلم، وآدم بن أبی أیاس…
اخري: وأحمد بن محمّد بن حنبل، وأحمد بن إبراهیم الدورقی…
اخري: محمّد بن یحیی الذهلی، والبخاري، وأبی حاتم الرازي…
اخري: وأبی داود السجستانی، وصالح جزرة، والترمذي، وابن ماجۀ…
اخري: وعبدان، وعبداللَّه بن أحمد الأهوازي، والحسن بن سفیان…
اخري: وأبی بکر بن زیاد النیسابوري، وأبی حامد أحمد بن محمّد ابن الشرقی…
اخري: وأبی القاسم الطبرانی، وأبی حاتم محمّد بن حبان، وأبی علی ابن السکن…
اخري: وأبی عبداللَّه بن مندة، وأبی عبداللَّه الحسین بن أحمد بن بکیر، وأبی عبداللَّه الحاکم، وعبد الغنی بن سعید الأزدي، وأبی بکر
بن مردویه، وأبی عبداللَّه محمّد بن أحمد غنجار، وأبی بکر البرقانی، وأبی حاتم العبدوي، وحمزة السهمی، وأبی نعیم الإصبهانی.
اخري: وأبی عبداللَّه الصوري، والخطیب، والبیهقی، وابن حزم، وابن عبدالبر، وأبی الولید الباجی، وأبی صالح المعزول.
ص: 104
صفحۀ 60 من 234
اخري: وأبی إسحاق الحبّال، وأبی نصر بن ماکولا، وأبی عبداللَّه الحمیدي، وأبی علی الغسّ انی، وأبی الفضل محمّد بن طاهر
المقدسی، وأبی علی بن سکرة.
اخري: وأبی عامر محمّد بن سعدون العبدري، وأبی القاسم التّیمی، وأبی الفضل بن ناصر، وأبی العلاء الهمدانی، وأبی طاهر السّلفی،
وأبی القاسم ابن عساکر، وأبی سعد السمعانی، وأبی موسی المدینی…
اخري: وأبی بکر بن نقطۀ، وابن الزیبنی، وأبی عبداللَّه محمّد بن عبدالواحد…
اخري: عبدالعظیم المنذري، ورشید الدین العطار، وابن مسدي.
اخري: النووي، والدمیاطی، وابن الظاهري، وعبید الإسْعَرْدي…
اخري: والقاضی سعد الدین الحارثی، والحافظ أبی الحجاج المزي…
اخري: والحافظ أبی العباس بن المظفر، والحافظ صلاح الدین العلائی.
فهؤلاء مهرة هذا الفن، وقد أغفلنا کثیراً من الأئمّۀ، وأهملنا عدداً صالحاً من المحدثین، وإنّما ذکرنا من ذکرناه لننبه بهم علی من
.«1» « عداهم، ثمّ أفضی الأمر إلی طیّ بساط الأسانید رأساً، وعدّ الإکثار منها جهالۀً وسواساً
وبعد، فإنّ الشافعی- رضی اللَّه عنه وأرضاه ونفعنا به وبسائر أئمّۀ المسلمین أجمعین- قد حصل له فی أصحابه من » : -15 الأسنوي
السعادة
__________________________________________________
.318 -314 / 1) طبقات الشافعیۀ الکبري 1 )
ص: 105
أمور لم تتّفق فی أصحاب غیره…
ومنها: إنّ کبار أئمّۀ الحدیث إمّا من جملۀ أصحابه الآخذین عنه أو عن أتباعه، کالإمام أحمد، والترمذي، والنسائی، وابن ماجۀ، وابن
.«1» « المنذر، وابن حبان، وابن خزیمۀ، والبیهقی، والحاکم، والخطابی، والخطیب، وأبی نعیم
الحاکم- لقّب به جماعۀ من أهل الحدیث، فمنهم من لقب به لأجل ریاسۀٍ دنیویۀ … ومنهم من لقّب به لأجل » : -16 البدخشانی
الریاسۀ فی الحدیث، وهما رجلان فاقا أهل عصرهما فی معرفۀ الحدیث، أحدهما: الحاکم أبو أحمد محمّد بن محمّد بن أحمد بن
إسحاق النیسابوري، ولیس له ذکر فی هذا الکتاب، وهو الأکبر. والثانی: الحاکم أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه ابن محمّد بن حمدویه
.«2» « النیسابوري، صاحب المستدرك علی الصحیحین، وتاریخ نیسابور، وغیر ذلک من المصنّفات، وهو الأشهر
تمسّک (الدّهلوي) ووالده بروایات الحاکم … ص: 105
ثمّ إنّ ولیّ اللَّه الدهلوي قد ذکر الحاکم النّیسابوري فی عداد المجدّدین للدین الحنیف فی المائۀ الرابعۀ. ونصّ فی مقدّمۀ کتابه (فتح
وناهیک « أصحّ التّفاسیر، وهی: تفسیر البخاري، وتفسیر مسلم، وتفسیر الترمذي، وتفسیر الحاکم » الرحمن فی ترجمۀ القرآن) علی أنّ
به
__________________________________________________
.14 - 1) طبقات الشافعیۀ- أول الکتاب ص 13 )
2) تراجم الحفاظ- مخطوط. )
ص: 106
جلالۀً ووثوقاً.
صفحۀ 61 من 234
أمّا (الدهلوي) نفسه، فقد اعتمد علی روایات الحاکم واستند إلیها فی مقابلۀ أهل الحق فی مواضع عدیدة من کتابه (التحفۀ)، کما لا
یخفی علی من راجعه، ومن ذلک: فی الجواب عن المطعن الخامس عشر من مطاعن أبی بکر، وفی الجواب عن المطعن الرابع من
وکیف یوالی أهل » : مطاعن أبی بکر، وفی المکیدة الثانیۀ بعد المائۀ، والمکیدة الحادیۀ والتسعین … قال فی المکیدة الحادیۀ والتسعین
« من مات وهو مبغض لال محمّد دخل النار وإن صلّی وصام » : السنّۀ أعداء أهل البیت وهم یروون فی کتبهم الروایات الصریحۀ فی أنّ
.«1» «!! أخرجه الطبرانی والحاکم
أقول: فإذا کان الحاکم ممّن یعتمد علی روایاته، ومن الحائزین لتلک المقامات الرفیعۀ والدرجات الجلیلۀ، فکیف ینکر (الدهلوي)
صحّۀ أحادیث یرویها الحاکم فیمن یرویها، کحدیث الولایۀ، وحدیث الطیر، وحدیث أنا مدینۀ العلم!!
اعتبار تاریخ الحاکم … ص: 106
قد عرفت أنّ الحاکم یروي حدیث التشبیه فی (تاریخ نیسابور)، کما عرفت من کلمات القوم فی ترجمۀ الحاکم أنّۀ قد رزق الحسن
فی التصنیف، وأنّ تصانیفه کلّها مفیدة معتبرة مشهورة…
قد کانت » : وفی وصف (تاریخ نیسابور) بالخصوص، قال السبکی
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 282 )
ص: 107
نیسابور من أجل البلاد وأعظمها، لم یکن بعد بغداد مثلها، وقد عمل لها الحافظ أبو عبداللَّه الحاکم تاریخاً خضع له جهابذة الحفاظ،
وهو عندي سیّد التواریخ، وتاریخ الخطیب وإن کان أیضاً من محاسن الکتب الإسلامیّۀ، إلّاأن صاحبه طال علیه الأمر، وذلک لأنّ
بغداد وإن کانت فی الوجود بعد نیسابور، إلّاأنّ علماءها أقدم، لأنّها کانت دار وبیت ریاسۀ، قبل أن ترتفع أعلام نیسابور، ثمّ إنّ
الحاکم قبل الخطیب بدهر، والخطیب جاء بعده فلم یأت إلّاوقد دخل بغداد من لا یحصی عدداً فاحتاج إلی نوع من الاختصار فی
تراجمهم، وأمّا الحاکم فأکثر من یذکره من شیوخه أو شیوخ شیوخه، أو ممّن تقارب من دهره، لتقدم الحاکم وتأخر علماء نیسابور،
.«1» « فلما قل العدد عنده کثر المقال، وأطال فی التراجم واستوفاها، والخطیب واضح العذر الذي أبدیناه
تواریخ نیسابور- منها: تاریخ الإمام أبی عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفی سنۀ 405 . وهو » :( وفی (کشف الظنون
کبیر، أوّله: الحمد للَّهالذي اختار محمّداً الخ. قال ابن السبکی فی طبقاته: وهو التاریخ الذي لم تر عینی تاریخاً أجلً منه، وهو عندي
.«2 …» « سیّد الکتب الموضوعۀ للبلاد
روایۀ ابن مردویه … ص: 107 «7»
اشارة
أخبرنی شهردار هذا إجازة، » : قال الموفق بن أحمد الخوارزمی
__________________________________________________
.324 / 1) الشافعیۀ الکبري 1 )
.308 / 2) کشف الظنون 1 )
ص: 108
صفحۀ 62 من 234
[قال:] أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبداللَّه بن عبدوس الهمدانی إجازةً، عن الشریف أبی طالب المفضل بن محمّد بن طاهر الجعفري
بإصبهان، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فورك الإصبهانی، [قال:] حدّثنا محمّد بن أحمد ابن إبراهیم [قال:]
حدّثنا الحسین بن علی بن الحسین السلولی، قال: حدّثنی سوید بن معسر بن یحیی بن حجاج النهدي، حدّثنا أبی، حدّثنا شریک، عن
أبی إسحاق، عن الحارث الأعور صاحب رایۀ علی بن أبی طالب قال:
بلغنا أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کان فی جمع من أصحابه، فقال:
أریکم آدم فی علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته. فلم یکن بأسرع من أنْ طلع علی. فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه، أقست رجلًا
بثلاثۀٍ من الرّسل، بخ بخ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللَّه؟ قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: ألا تعرفه یا أبا بکر؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم.
.«1» « قال: أبو الحسن علی ابن أبی طالب. قال أبو بکر: بخ بخ لک یا أبا الحسن، وأین مثلک یا أبا الحسن
ترجمۀ ابن مردویه … ص: 108
ابن مردویه، الحافظ الثبت، العلّامۀ، أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الاصبهانی، صاحب التفسیر والتاریخ وغیر ذلک. » : -1 الذهبی
روي عن: أبی سهل بن زیاد القطان، ومیمون بن إسحاق الخراسانی…
__________________________________________________
. 1) مناقب أمیر المؤمنین: 88 ح 79 )
ص: 109
وروي عنه: أبو القاسم عبدالرحمن بن مندة، وأخوه عبدالوهاب، وأبو الخیر محمّد بن أحمد، وأبو منصور محمّد بن شکرویه، وأبو
بکر محمّد بن الحسن بن محمّد بن سلیم، وأبو عبداللَّه الثقفی الرئیس، وأبو مطیع محمّد بن عبد الواحد المصري، وخلق کثیر.
. وعمل المستخرج علی صحیح البخاري، وکان قیّماً بمعرفۀ هذا الشأن، بصیراً بالرجال، طویل الباع، ملیح التصانیف. ولد سنۀ 323
.«1» « ومات لست بقین من رمضان سنۀ 410 . یقع عوالیه فی الثقفیات وغیرها
هذا حدیث کبیر جلیل، تنادي جلالته وفخامته وعظمته علی أنّه قد خرج من مشکاة النبوة، لا یعرف » : -2 ابن القیّم: بعد ذکر حدیث
إلّا من حدیث عبد الرحمن بن المغیرة بن عبدالرحمن المدنی، رواه عن إبراهیم بن حمزة الزبیري، وهما من کبار علماء المدینۀ، ثقتان
محتجّ بهما فی الصحیح، إحتج بهما إمام أهل الحدیث محمّد بن إسماعیل البخاري، ورواه أئمّۀ السنّۀ فی کتبهم، وتلقّوه بالقبول،
وقابلوه بالتسلیم والإنقیاد، ولم یطعن أحد منهم فیه ولا فی أحدٍ من رواته.
فممّن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبدالرحمن عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، فی مسند أبیه، وفی کتاب السنّۀ…
ومنهم: الحافظ الجلیل أبو بکر أحمد بن عمرو بن أبی عاصم النبیل، فی کتاب السنّۀ، له.
ومنهم: الحافظ أبو أحمد محمّد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان
__________________________________________________
.1050 / 1) تذکرة الحفاظ 3 )
ص: 110
العسّال، فی کتاب المعرفۀ.
ومنهم: حافظ زمانه ومحدّث أوانه أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطبرانی، فی کثیر من کتبه.
ومنهم: الحافظ أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن حیّان أبو الشیخ الإصبهانی، فی کتاب السنّۀ.
ومنهم: الحافظ ابن الحافظ أبو عبداللَّه محمّد بن إسحاق بن محمّد بن یحیی بن مندة حافظ أصبهان.
صفحۀ 63 من 234
ومنهم: الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه.
ومنهم: حافظ عصره أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه بن إسحاق الأصبهانی.
.«1» « وجماعۀ من الحفّاظ سواهم یطول ذکرهم
کما تقدّم فی عبارته المنقولۀ بترجمۀ الحاکم. « الحاکم » فی طبقۀ « ابن مردویه » -3 السبکی: ذکر
.«2 …» ابن مردویه الحافظ الکبیر العلّامۀ » : -4 السّیوطی
أبو بکر الحافظ، أحمد بن موسی بن مردویه الإصبهانی، اللبیب العلّامۀ، ولد سنۀ 323 ، وصنّف التاریخ والتفسیر والمسند » : -5 الزرقانی
. والمستخرج علی البخاري، وکان قیّماً بهذا الشأن، بصیراً بالرجال، طویل الباع، ملیح التصنیف، مات لست بقین من رمضان سنۀ 410
قال الحافظ ابن ناصر فی مشتبه النسبۀ: (مردویه) بفتح المیم.
وحکی ابن نقطۀ کسرها عن بعض الأصبهانیین، والراء ساکنۀ والدال
__________________________________________________
.564 / 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 3 )
. 2) طبقات الحفاظ: 412 )
ص: 111
.«1» « المهملۀ مضمومۀ، والواو ساکنۀ، والمثناة من تحت مفتوحۀ تلیها هاء
فی الاصطلاح … ص: 111 « الحافظ »
وغیرها من «4» وکشف الظنون «3» وتاریخ ابن کثیر «2» وتجد ذلک أیضاً فی الأنساب « الحافظ » لقد وصف القوم ابن مردویه بصفۀ
الکتب، ولا یخفی علی أهل العلم ما لهذا اللقب من قیمۀ فی اصطلاحهم:
الحافظ- المراد به حافظ الحدیث لا القرآن، کذا ذکره میرك. ویحتمل أنّه » : قال نور الدین علی بن سلطان القاري- فی شرح الشمائل
کان حافظاً للکتاب والسنّۀ.
« والمحدّث » . هو المبتدي الراغب فیه « الطالب » فی اصطلاح المحدّثین: من أحاط علمه بمائۀ ألف حدیث متنا وإسناداً. و « الحافظ » ثم
من أحاط علمه بثلاثمائۀ ألف حدیث متناً وإسناداً، وأحوال رواته جرحاً وتعدیلًا « الحجۀ » هو الأستاذ الکامل. و « الإمام » و « الشیخ » و
هو الذي أحاط علمه بجمیع الأحادیث المرویّۀ کذلک. « الحاکم » وتاریخاً، و
من روي ما وصل إلیه « الحافظ » من تحمل روایته واعتنی بدرایته، و « المحدّث » ناقل الحدیث بالإسناد، و « الراوي » : وقال ابن الجوزي
.« ووعی ما یحتاج لدیه
__________________________________________________
.129 / 1) شرح المواهب اللدنیۀ 1 )
.175 / 2) الأنساب. ترجمۀ حمزة بن الحسین المؤدب الإصبهانی 1 )
. 3) تاریخ ابن کثیر. فی ذکر حدیث الطیر، من مناقب أمیر المؤمنین بترجمته 281 )
.439 / 4) کشف الظنون 1 )
ص: 112
وکان الحافظ ابن حجر یقول: الشروط التی إذا اجتمعت فی الإنسان سمّی حافظاً هی: الشهرة بالطلب والأخذ من أفواه » : وقال الشعرانی
الرجال والمعرفۀ بالجرح والتعدیل لطبقات الرواة ومراتبهم، وتمییز الصحیح من السقیم، حتّی یکون ما یستحضره من ذلک أکثر ممّا لا
صفحۀ 64 من 234
.«1» « یستحضره، مع استحفاظ الکثیر من المتون. فهذه الشروط من جمعها فهو حافظ
.«2» « الحافظ- یطلق هذا الاسم علی من مهر فی فن الحدیث، بخلاف المحدث » : وقال البدخشانی
ابن مردویه شیخ من انتهی إلیه علوّ الإسناد بإصبهان … ص: 112
قد عرفت من عبارة (تذکرة الحفاظ) روایۀ جماعۀ من الأعلام ومشاهیر الأئمّۀ- کابن مندة- عن ابن مردویه، وقد تقرر لدي أهل السنّۀ
المحقّقین أنّ روایۀ العدل الواحد عن شخص کافیۀ للدلالۀ علی وثاقۀ المروي عنه.
کما وصفه الحافظ الذهبی « انتهی إلیه علوّ الإسناد بأصبهان » هذا، وابن مردویه الأصبهانی الحافظ من شیوخ أبی مطیع المدینی الذي
أبو مطیع محمّد بن عبدالواحد المدینی، المصري الأصل، الصحّاف، الناسخ، عاش بضعاً وتسعین سنۀ، إنتهی إلیه » : حیث ترجمه بقوله
علوّ الإسناد
__________________________________________________
1) لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار- ترجمۀ السیوطی. )
2) تراجم الحفاظ- مخطوط. )
ص: 113
.«1» « بأصبهان، روي عن أبی بکر ابن مردویه والنقاش وابن عقیل الباوردي وطائفۀ
وناهیک بهذا شأناً ومقاماً ورفعۀ.
اعتماد الحفاظ علی کتبه … ص: 113
وممّا یدلّ علی عظمۀ ابن مردویه وجلالته، اعتماد کبار الحفّاظ علی روایاته، وکتبه، کاعتمادهم علی الشیخین وأضرابهما … قال ابن
الجزري:
وقد رمزت الکتب التی خرجت منها هذه الأحادیث بحروف تدلّ علی ذلک سلکت فیها أخصر المسالک، فجعلت علامۀ صحیح »
وهذه الستۀ .« عۀ » وهذه الأربعۀ .« ق» وابن ماجۀ القزوینی « س» والنسائی « ت» والترمذي « د» وسنن أبی داود « م» ومسلم « خ» البخاري
« قط » وسنن الدارقطنی « طا » والموطأ « مه » وابن خزیمۀ « عو » وأبی عوانۀ « مس » وصحیح المستدرك « حب » وصحیح ابن حبان .« ع»
« ط» ومعجم الطبرانی « می » والدارمی « ص» وأبی یعلی الموصلی « ر» والبزار « آ» ومسند الإمام أحمد « مص » ومصنف ابن أبی شیبۀ
وعمل الیوم واللیلۀ لابن « سنی » والسنن الکبیر له « قی » وللبیهقی « مر » ولابن مردویه « طب » والدعاء له « صط » والصغیر « طس » والأوسط
«… ي» السنی
.«2 …» « فلیعلم أنی أرجو أن یکون جمیع ما فیه صحیحا
__________________________________________________
.375 / 1) العبر فی خبر من غبر 2 )
2) الحصن الحصین- خطبۀ الکتاب. )
ص: 114
روایۀ أبی نعیم … ص: 114 «8»
صفحۀ 65 من 234
اشارة
أخرج أبو نعیم فی فضائل الصّحابۀ مرفوعاً: » : قال محمّد صدر العالم
إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوحٍ فی فهمه وإلی إبراهیم فی خلّته، فلینظر إلی علی بن
.«1» « أبی طالب
ترجمۀ أبی نعیم … ص: 114
وأما المتأخّرون من المحدثین، فأکثرهم علماً، وأقواهم قوّةً، وأشدهم تحقیقاً فی علم الحدیث هؤلاء، وهم: أبو » : -1 الفخر الرازي
الحسن الدارقطنی، والحاکم أبو عبداللَّه الحافظ، والشیخ أبو نعیم الأصبهانی…
.«2» « فهؤلاء صدور هذا العلم بعد الشیخین، وهم بأسرهم متّفقون علی تعظیم الشافعی والمبالغۀ فی الثناء علیه
الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه بن أحمد بن إسحاق ابن موسی بن مهران الأصبهانی، الحافظ المشهور، صاحب » : -2 ابن خلّکان
کتاب حلیۀ الأولیاء، کان من أعلام المحدثین، وأکابر الحفّاظ الثقات. أخذ عن الأفاضل، وأخذوا عنه وانتفعوا به، وکتابه لحلیۀ من
أحسن الکتب…
وتوفی فی صفر، وقیل یوم الاثنین الحادي والعشرین من المحرّم،
__________________________________________________
1) معارج العلی فی مناقب المرتضی- مخطوط. )
2) فضائل الشافعی 225 ، وقد تقدّم نصه. )
ص: 115
.«1» « سنۀ 430 بأصبهان، رحمه اللَّه تعالی
فلکلّ علم رجال یعرفون به، والعلماء بالحدیث أجلّ هؤلاء قدراً، وأعظمهم صدقاً، وأعلاهم منزلۀ، وأکثرهم دیناً، وهم » : -3 ابن تیمیۀ
من أعظم الناس صدقاً ودیناً وأمانۀً وعلماً وخبرة فیما یذکرونه من الجرح والتعدیل، مثل:
مالک، وشعبۀ، وسفیان، ویحیی بن سعید القطّان، وعبد الرحمن ابن مهدي، وابن المبارك، ووکیع، والشافعی، وأحمد، وإسحاق بن
راهویه، وأبی عبید، معین، وابن المدینی، والبخاري، ومسلم، وأبی داود، وأبی زرعۀ، وأبی حاتم، والنسائی، والعجلی، وأبی أحمد ابن
عدي، وأبی حاتم البستی، والدارقطنی، وأمثال هؤلاء خلق کثیر لا یحصی عددهم…
وقد صنّف الناس کتباً فی الأخبار صغاراً وکباراً، مثل:
الطبقات لابن سعد…
وصنفت کتب الحدیث تارة علی المسانید وتارةً علی الأبواب، فمنهم من قصد مقصد الصحیح، کالبخاري، ومسلم، وابن خزیمۀ، وأبی
حاتم وغیرهم، ومنهم من خرَّج علی الصحیحین، کالإسماعیلی، والبرقانی، وأبی نعیم وغیرهم، ومنهم من خرَّج أحادیث السنن، کأبی
.«2 …» « داود والنسائی وابن ماجۀ وغیرهم
م ه ن م و : » 4 - ن ب ا م یّ ق ل ا - ی ف ه ت ر ا ب ع ۀ م د ق ت م ل ا ی ف ۀ م ج ر ت ن ب ا ه ی و د ر م __________________________________________________
.91 / 1) وفیات الأعیان 1 )
.36 -35 / 2) منهاج السنۀ 7 )
صفحۀ 66 من 234
ص: 116
.«1» « حافظ عصره أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه بن إسحاق الأصبهانی
أحمد بن عبداللَّه بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران، أبو نعیم الحافظ، صاحب المسند الرابع، » : -5 أبو المؤیّد الخوارزمی
الإصبهانی، سبط محمّد بن یوسف الفریابی الزاهد.
قال الحافظ أبو عبداللَّه النجار فی تاریخه هو: تاج المحدثین، وأحد الأعلام، ومن جمع له العلم فی الروایات والحفظ والفهم والدرایۀ،
وکان تشد إلیه الرحال، وتهاجر إلی بابه الرجال، وکتب فی الحدیث کتباً سارت فی البلاد، وانتفعت بها العباد، وأسعدت وامتدت
.«2 …» « أیّامه، حتّی ألحق الأحفاد بالأجداد … وروي عنه الأئمّۀ الأعلام
وفیها توفی أبو نعیم الأصبهانی، أحمد بن عبداللَّه بن أحمد الحافظ … تفرّد بالدنیا بعلوّ الإسناد، مع الحفظ والاستبحار » : -6 الذهبی
.«3» « من الحدیث وفنونه … وصنف التصانیف الکبار المشهورة فی الأقطار
الحافظ أبو نعیم الإصبهانی الصّوفی الجامع بین الفقه والتصوّف، والنهایۀ فی الحفظ والضبط، ولد فی رجب سنۀ ست » : -7 السبکی
وثلاثین وثلاثمائۀ بأصبهان، وهو سبط الزاهد محمّد بن یوسف البناء أحد مشایخ الصوفیۀ، وأحد أعلام الدّین الذین، جمع اللَّه لهم
بین العلوّ فی الروایۀ والنهایۀ فی الدّرایۀ، رحل إلیه الحفّاظ من الأقطار.
واستجاز له أبوه طائفۀ من شیوخ العصر، تفرّد فی الدنیا عنهم، أجاز
__________________________________________________
.565 / 1) زاد المعاد 3 )
.391 / 2) رجال جامع مسانید أبی حنیفۀ 2 )
.262 /3 ، 3) العبر. حوادث 430 )
ص: 117
له من الشام خیثمۀ بن سلیمان، ومن بغداد جعفر الخلدي، ومن واسط عبداللَّه بن عمر بن شوذب، ومن نیسابور الأصمّ.
وسمع سنۀ أربع وأربعین وثلاثمائۀ من عبداللَّه بن جعفر بن أحمد بن فارس، والقاضی أبی أحمد محمّد بن أحمد العسّال، وأحمد بن
معبد السمسار، وأحمد بن محمّد القصّار، وأحمد بن بندار الشعّار، وعبداللَّه بن الحسن بن بندار، والطبرانی، والظهرانی، وأبی الشیخ،
والجعابی.
ورحل سنۀ ست وخمسین وثلاثمائۀ، فسمع ببغداد أبا علی بن الصواف، وأبا بکر بن الهیثم الأنباري، وأبا بحر البربهاري، وعیسی بن
محمّد الطوماري، وعبد الرحمن والد المخلص، وابن خلاد النصیبی، وحبیبا القزّاز، وطائفۀ کثیرة وسمع بمکۀ أبا بکر الاجري، وأحمد
بن إبراهیم الکندي. وبالبصرة فاروق بن عبدالکریم الخطابی، ومحمّد بن علی ابن مسلم العامري، وجماعۀ. وبالکوفۀ أبا بکر عبداللَّه
بن یحیی الطلحی، وجماعۀ. وبنیسابور أبا أحمد الحاکم، وحسینک التمیمی، وأصحاب السراج فمَنْ بعدهم.
روي عنه کوشیار بن لیالیروز الجیلیّ وتوفّی قبله ببضع وثلاثین سنۀ، وأبو سعد المالینی وتوفی قبله بثمانی عشرة سنۀ، وأبو بکر بن [أبی
علی الذکوانی، وتوفی قبله بإحدي عشرة سنۀ، والحافظ أبو بکر الخطیب وهو من أخصّ تلامذته، وقد رحل إلیه، وأکثر عنه، ومع
ذلک لم یذکره فی تاریخ بغداد، ولا یخفی علیه أنّه دخلها ولکنّ النّسیان طبیعۀ الإنسان، وکذلک أغفله الحافظ أبو سعد بن
السمعانی، فلم یذکره فی الذیل.
وممّن روي عن أبی نعیم أیضاً الحافظ أبو صالح المؤذّن، والقاضی أبو علی الوخشی، ومستملیه أبو بکر محمّد بن إبراهیم العطار،
وسلیمان ابن إبراهیم الحافظ، وهبۀ اللَّه بن محمّد الشیرازي، وأبو الفضل حمد
ص: 118
صفحۀ 67 من 234
وأبو علی الحسن ابنا أحمد الحداد، وخلق کثیر آخرهم وفاة أبو طاهر عبدالواحد بن محمد الدشتج الذهبی.
وقد روي أبو عبدالرحمن السلمی مع تقدّمه عن واحد عن أبی نعیم فقال فی کتاب طبقات الصوفیّۀ: ثنا عبدالواحد بن أحمد الهاشمی،
ثنا أبو نعیم أحمد ابن عبداللَّه، أنا محمّد بن علی بن حبیش المقري ببغداد، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سهل الآدمی، وذکر حدیثاً.
قال أبو محمّد بن السمرقندي: سمعت أبا بکر الخطیب یقول: لم أرَ أحداً أطلق علیه اسم الحفظ غیر رجلین، أبو نعیم الأصبهانی وأبو
حازم العبدوي الأعرج.
وقال أحمد بن محمّد بن مردویه: کان أبو نعیم فی وقته مرحولا إلیه ولم یکن فی أفق من الافاق أسند ولا أحفظ منه، کان حفاظ
الدنیا قد اجتمعوا عنده وکان کل یوم نوبۀ واحد منهم، یقرأ ما یریده إلی قریب الظهر، فإذا قام إلی داره ربّما کان یقرأ علیه فی الطریق
جزء، وکان لا یضجر، لم یکن له غذاء سوي التصنیف أو التسمیع.
وقال حمزة بن العبّاس العلوي: کان أصحاب الحدیث یقولون: بقی أبو نعیم أربع عشرة سنۀ بلا نظیر، لا یوجد شرقاً ولا غرباً أعلی
إسناداً منه ولا أحفظ، وکانوا یقولون لما صنّف کتاب الحلیۀ حمل إلی نیسابور حال حیاته، فاشتروه بأربعمائۀ دینار.
وقال ابن المفضل الحافظ: قد جمع شیخنا السّلفی أخبار أبی نعیم، وذکر من حدّث عنه، وهم نحو ثمانین رجلًا وقال: لم یصنّف مثل
کتابه حلیۀ الأولیاء، سمعناه علی أبی المظفر القاسانی عنه سوي فوت عنه یسیر.
وقال ابن النجّار: هو تاج المحدّثین وأحد أعلام الدّین.
ص: 119
قلت: ومن کراماته المذکورة أنّ السلطان محمود سبکتکین لمّا استولی علی إصبهان، ولّی علیها والیاً من قبله ورحل عنها فوثب أهل
إصبهان، وقتلوا الوالی، فرجع محمود إلیها وآمنهم حتّی اطمأنوا، ثمّ قصدهم یوم الجمعۀ فی الجامع وقتل منهم مقتلۀ عظیمۀ، وکانوا
قبل ذلک قد منعوا أبا نعیم الحافظ من الجلوس فی الجامع، فحصلت له کرامتان السلامۀ ممّا جري علیهم، إذ لو کان جالساً لقتل،
وانتقام اللَّه تعالی له منهم سریعاً.
ومن مصنّفاته حلیۀ الأولیاء، وهی من أحسن الکتب، کان الشیخ الإمام الوالد رحمه اللَّه کثیر الثناء علیها ویحب تسمیعها، وله أیضاً
کتاب معرفۀ الصحابۀ، وکتاب دلائل النبوّة، وکتاب المستخرج علی البخاري، وکتاب المستخرج علی مسلم، وکتاب تاریخ أصبهان،
وکتاب صفۀ الجنۀ، وکتاب فضائل الصحابۀ، وصنف شیئاً کثیراً من المصنّفات الصّغار.
توفی فی العشرین من المحرّم سنۀ ثلاثین وأربعمائۀ، وله أربع وتسعون سنۀ.
ذکر البحث عن واقعۀ جزء محمّد بن عاصم، التی اتخذها من نال من أبی نعیم رحمه اللَّه ذریعۀ إلی ذلک.
قد حدّث أبو نعیم بهذا الجزء، ورواه عنه الأثبات، والرجل ثقۀ ثبت إمام صادق، وإذا قال هذا سماعی جاز الاعتماد علیه.
وطعن بعض الجهّال الطاعنین فی أئمۀ الدین فقال: إنّ الرجل لم یوجد له سماع بهذا الجزء. وهذا الکلام سبّۀ علی قائله، فإنّ عدم
وجدانه لسماعه لا یوجب عدم وجوده، وإخبار الثقۀ بسماع نفسه کافٍ. ثمّ ذکر شیخنا الحافظ أبو عبداللَّه الذهبی أنّ شیخنا الحافظ أبا
الحجاج المزّي حدّثه
ص: 120
أنّه رأي بخط الحافظ ضیاء الدین المقدّسی أنّه وجد بخط الحافظ أبی الحجّاج یوسف ابن خلیل أنّه قال: رأیت أصل سماع الحافظ
أبی نعیم لجزء محمّد بن عاصم. فبطل ما اعتقدوه ریبۀ.
ثمّ قال الطاعنون ثانیاً: وهذا الخطیب أبو بکر البغدادي وهو الحبر الذي یخضع له الأثبات، وله الخصوصیّۀ الزائدة بصحبۀ أبی نعیم قال
فیما کتب إلیّ به أحمد بن أبی طالب من دمشق، قال کتب إلیّ الحافظ أبو عبداللَّه بن النجار من بغداد، قال أخبرنی أبو عبیداللَّه
الحافظ بأصبهان، أخبرنا أبو القاسم بن إسماعیل الصَّیرفی أنا یحیی بن عبدالوهّاب بن مندة قال: سمعت أبا الفضل المقدّسی یقول:
صفحۀ 68 من 234
سمعت عبدالوهاب الأنماطی یذکر أنّه وجد بخط الخطیب: سألت محمّد ابن إبراهیم العطّار مستملی أبی نعیم عن جزء محمّد بن
عاصم کیف قرأته علی أبی نعیم؟ وکیف رأیت سماعه؟
فقال: أخرج إلیّ کتاباً وقال هو سماعی فقرأته علیه. قلنا: لیس فی هذه الحکایۀ طعن علی أبی نعیم، بل حاصلها أنّ الخطیب لم یجد
سماعه بهذا الجزء، فأراد استفادة ذلک من مستملیه، فأخبره بأنّه اعتمد فی القرائۀ علی إخبار الشیخ، وذلک کاف.
ثمّ قال الطاعنون ثالثاً: وقد قال الخطیب أیضاً رأیت لأبی نعیم أشیاء یتساهل فیها، منها أن یقول فی الإجازة أخبرنا من غیر أن یبیّن.
قلت: هذا لم یثبت عن الخطیب، وبتقدیر ثبوته فلیس بقدح، ثمّ إطلاق أخبرنا فی الإجازة مختلف فیه، فإذا رآه هذا الحبر الجلیل أعنی
أبا نعیم فکیف یعد منه تساهلًا، وإن عدّ فلیس من التساهل المستقبح، ولو حجرنا علی العلماء أنْ لا یرووا إلّابصیغۀ مجمع علیها لضیّعنا
کثیراً من السنۀ. وقد دفع الحافظ أبو عبداللَّه بن النجار قضیۀ جزء محمّد بن عاصم بأنّ الحفّاظ الأثبات رووه
ص: 121
عن أبی نعیم، وحکینا لک نحن أنّ أصل سماعه وجد، فطاحت هذه الخیالات، ونحن لا نحفظ أحداً تکلّم فی أبی نعیم بقادح، ولم
یذکر غیر هذه اللفظۀ التی عزیت إلی الخطیب، وقلنا إنّها لم تثبت عنه، والعمل علی إمامته وجلالته، وأنّه لا عبرة بهذیان المعادین
وأکاذیب المفترین، علی أنّا لا نحفظ عن أحد فیه کلاماً صریحاً فی جرح ولا حطّ، ولو حفظ لکان سبّۀ علی قائله، وقد برّء اللَّه أبا
نعیم من معرّته.
وقال الحافظ ابن النجّار فی إسناد ما حکی عن الخطیب غیر واحدٍ ممّن یتحامل علی أبی نعیم، لمخالفته لمذهبه وعقیدته فلا یقبل.
قال شیخنا الذهبی: والتساهل الّذي أشیر إلیه شیء کان یفعله فی الإجازة نادراً، قال: فإنّه کثیراً ما یقول کتب إلیّ جعفر الخلدي،
وکتب إلیّ أبو العباس الأصم، أنا أبو المیمون بن راشد فی کتابه. قال: ولکن رأیته یقول أخبرنا عبداللَّه بن جعفر فیما قرئ علیه، قال:
والظاهر أنّ هذا إجازة.
قلت: إنْ کان شیخنا الذهبی یقول ذلک فی مکان غلب علی ظنّه أنّ أبا نعیم لم یسمعه بخصوصه من عبداللَّه بن جعفر، فالأمر مسلم
إلیه، فإنّه أعنی شیخنا الحبر الذي لا یلحق شأوه فی الحفظ، وإلّا فأبو نعیم قد سمع من عبداللَّه بن جعفر، فمن أین لنا أنّه یطلق هذه
العبارة حیث لا یکون سماع، ثمَّ، وإن أطلق ذاك فغایته تدلیس جائز، قد اغتفر أشدّ منه لأعظم من أبی نعیم.
ثمّ قال الطاعنون رابعاً: قال یحیی بن مندة الحافظ، سمعت أبا الحسین القاضی یقول: سمعت عبدالعزیز النخشبی یقول: لم یسمع أبو
نعیم مسند الحرث ابن أبی أسامۀ بتمامه [من ابن خلاد] فحدّث به کلّه. قلنا قال الحافظ ابن النجّار: وهم عبدالعزیز فی هذا، فأنا رأیت
نسخۀ من
ص: 122
« الکتاب عتیقۀ وعلیها خط أبی نعیم یقول سمع منّی فلانٌ إلی آخر سماعی من هذا المسند من ابن خلّاد، فلعلّه روي الباقی بالإجازة
.«1»
فیها توفی الإمام الحافظ الشیخ العارف أبو نعیم… » : -8 الیافعی
کان من أعلام المحدثین، وأکابر الحفاظ المفیدین، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا به، وکتاب الحلیۀ من أحسن الکتب.
قلت: أمّا طعن ابن الجوزي فیها وتنقیصه لها فهو من باب قولی:
لئن ذمها جاراتها وضرائر وعاب جمالًا فی حلاها وفی الحلی
فما سلمت حسناء من ذمّ حاسد وصاحب حق من عداوة مبطل
مع أبیات أخري فی مدح الإمام أبی حامد الغزالی وتصانیفه وکلامه العالی.
وله: کتاب تاریخ أصبهان، تفرّد فی الدنیا بعلوّ الإسناد مع الحفظ.
صفحۀ 69 من 234
.«2» « روي عن المشایخ بالعراق والحجاز وخراسان، وصنّف التصانیف المشهورة فی الأقطار
.«3 …» « الجامع بین الفقه والحدیث والتصوف. قال الخطیب: لم ألق فی شیوخی أحفظ منه ومن أبی حازم الأعرج » :… -9 الأسنوي
و ه ن م خ ی ا ش م ث ی د ح ل ا ت ا ق ث ل ا ل و م ع م ل ا : » 10 - بی ط خ ل ا ي ز ی ر ب ت ل ا __________________________________________________
.25 -18 / 1) طبقات الشافعیۀ الکبري 4 )
.41 /3 - 2) مرآة الجنان. حوادث سنۀ 430 )
.264 / 3) طبقات الشافعیۀ للأسنوي 2 )
ص: 123
.«1 …» « بحدیثهم المرجوع إلی قولهم
أبو نعیم الحافظ الکبیر محدّث العصر… » : -11 السّیوطی
.«2 …» « أجاز له مشایخ الدنیا وتفرّد بهم، ورحلت الحفاظ إلی بابه، لعلمه وضبطه وعلوّ إسناده
هو شیخ إمام الحرمین … ص: 123
أعلم » : ثمّ إنّ من فضائل أبی نعیم الحافظ: کونه شیخ أبی المعالی إمام الحرمین، فقد قال ابن خلّکان بترجمته بعد أنْ وصفه بقوله
المتأخّرین من أصحاب الإمام الشافعی علی الإطلاق، المجمع علی إمامته، المتّفق علی غزارة مادّته وتفنّنه فی العلوم من الأصول
یا مفید أهل المشرق والمغرب، أنت الیوم إمام » : ونقل عن الشیخ أبی إسحاق قوله لإمام الحرمین … « والفروع والأدب وغیر ذلک
قال: « الأئمّۀ
.«3 …» « وسمع الحدیث من جماعۀٍ کثیرة من علمائه، وله إجازة من الحافظ أبی نعیم الأصبهانی صاحب حلیۀ الأولیاء »
روایۀ البیهقی … ص: 123 «9»
اشارة
ومن رواة حدیث التشبیه هو الحافظ أحمد بن الحسین البیهقی، وقد
__________________________________________________
.805 / 1) الإکمال فی أسماء الرجال 3 )
. 2) طبقات الحفاظ: 423 )
.167 / 3) وفیات الأعیان 3 )
ص: 124
ذکر روایته لهذا الحدیث جماعۀ من الأعلام، ومنهم:
-1 السمرقندي صاحب کتاب (الصحائف)، علی ما نقل عنه ملک العلماء الهندي فی کتابه (هدایۀ السعداء).
-2 الخوارزمی المکی، فی کتابه (المناقب) عن البیهقی عن الحاکم.
-3 ابن طلحۀ الشافعی، فی کتابه (مطالب السئول).
-4 ابن الصباغ المالکی، فی کتابه (الفصول المهمۀ).
صفحۀ 70 من 234
-5 الحسین المیبدي، فی (الفواتح بشرح دیوان أمیر المؤمنین).
-6 البدخشانی.
-7 العجیلی الشافعی.
روایۀ البیهقی دلیل ثبوت الحدیث … ص: 124
إنّی إذا » : وروایۀ البیهقی دلیل علی ثبوت الحدیث، لقول صاحب (المشکاة) فی حقّ جماعۀٍ من أئمّۀ الحدیث- ومنهم البیهقی هذا
.« نسبت الحدیث إلیهم کأنّی أسندت إلی النّبی
وقد شرح علی بن سلطان القاري هذه العبارة فی (المرقاة) وهذا نصّ کلامه:
إنّی إذا نسبت الحدیث- أي کلّ حدیث- إلیهم، أي إلی بعض الأئمّۀ المذکورین، المعروفۀ کتبهم، بأسانیدهم بین العلماء »
المشهورین، کأنّی أسندت، أي الحدیث برجاله، إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، أي فیما إذا کان الحدیث مرفوعاً وهو الغالب، وإلی
.«1» « الصحابۀ إذا کان موقوفاً، وهو المرفوع حکماً
__________________________________________________
.79 / 1) المرقاة فی شرح المشکاة 1 )
ص: 125
ولأنّ الحافظ السّیوطی عندما یتعقب ابن الجوزي فی حکمه علی بعض الأحادیث بالوضع، یستند إلی روایۀ البیهقی، لإخراج ذلک
الحدیث عن الوصف الذي وصفه ابن الجوزي به، خذ لذلک مثالا الحدیث التالی:
ابن شاهین- ثنا علی بن محمّد البصري، أنا مالک بن یحیی أبو غسان، ثنا علی بن عاصم، عن الفضل بن عیسی الرقاشی، عن محمّد »
بن المنکدر، عن جابر بن عبداللَّه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لمّا کلّم اللَّه موسی یوم الطور کلّمه بغیر الکلام الذي کلمه
یوم ناداه، فقال له موسی: یا رب هذا کلامک الذي کلّمتنی به؟ قال: یا موسی أنا کلّمتک بقوّة عشرة آلاف لسان، ولی قوّة الألسن
کلّها وأنا أقوي من ذلک. فلما رجع موسی إلی بنی إسرائیل قالوا: یا موسی صف لنا کلام الرحمن، قال:
.« سبحان اللَّه إذاً لا أستطیع. قالوا: فشبّه لنا. قال: ألم تروا إلی أصوات الصواعق التی تقتل، فإنّه قریب منه
.« لیس بصحیح. والفضل متروك » : قال ابن الجوزي
فی الحکم بوضعه نظر، فإنّ الفضل لم یتهم بالکذب، وأکثر ما عیب علیه القدر، وهو من رجال ابن ماجۀ. وهذا » : قال السّیوطی
الحدیث أخرجه البزّار فی مسنده: ثنا سلیمان بن موسی، ثنا علی بن عاصم به. وأخرجه البیهقی فی کتاب الأسماء والصفات، وهو قد
التزم أن لا یخرج فی تصانیفه حدیثاً یعلم أنّه موضوع، وأخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره، وقد التزم أن یخرج فیه أصحّ ما ورد، ولم
.«1» « یخرج فیه حدیثاً موضوعاً ألبتۀ
وقال الشیخ رحمۀ اللَّه السندي فی (مختصر تنزیه الشریعۀ) فی
__________________________________________________
18 کتاب التوحید. / 1) اللالی المصنوعۀ 1 )
ص: 126
تعقّب بأنّ البیهقی أخرجه فی الأسماء والصفات، وقد » :- حدیث رمی بالوضع- وهو سؤال عثمان عن معنی مقالید السماوات والأرض
.« التزم أنْ لا یخرج فی کتبه حدیثاً یعلم أنّه موضوع
صفحۀ 71 من 234
مصادر ترجمۀ البیهقی … ص: 126
ومناقب البیهقی کثیرة جدّاً، وهی مذکورة فی کتب التراجم والتواریخ بترجمته، أنظر منها:
.389 / -1 معجم البلدان 1
.438 / -2 الأنساب 1
.377 / -3 الکامل فی التاریخ 8
.75 / -4 وفیات الأعیان 1
.185 / -5 المختصر فی أخبار البشر 2
.163 / -6 سیر أعلام النبلاء 18
.1132 / -7 تذکرة الحفاظ 3
. -8 العبر فی خبر من غبر/ 308
. -9 دول الإسلام 234
.360 / -10 تتمۀ المختصر فی أخبار البشر 1
. 6- حوادث سنۀ 458 3 / -11 مرآة الجنان 3
.8 / -12 طبقات الشافعیۀ للسبکی 4
.98 / -13 طبقات الشافعیۀ للأسنوي 1
. -14 طبقات الحفاظ: 433
.354 / -15 الوافی بالوفیات 6
.84 / -16 البدایۀ والنهایۀ 12
.79 / -17 النجوم الزاهرة 5
ص: 127
.72 / -18 المرقاة فی شرح المشکاة 1
.304 / -19 شذرات الذهب 3
وغیرها…
وسنترجم له فیما بعد عن بعض هذه المصادر إن شاء اللَّه تعالی.
روایۀ ابن المغازلی … ص: 127 «10»
اشارة
وروي الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی الجلّابی حدیث التشبیه بإسناده عن أنس بن مالک، حیث قال:
قوله علیه السلام: من أراد أنْ ینظر إلی علم آدم وفقه نوح، فلینظر إلی علی: »
أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب، حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسین العدل العلوي الواسطی، حدّثنا محمّد بن محمود، حدّثنا
إبراهیم بن مهدي الابّلی حدّثنا [إبراهیم بن سلیمان بن رشید، حدّثنا زید بن عطیۀ، حدّثنا]، أبان بن فیروز، عن أنس بن مالک قال:
.«1» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی علم آدم وفقه نوح، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
صفحۀ 72 من 234
ترجمۀ ابن المغازلی … ص: 127
وقد مدح السمعانی فی (الأنساب) أبا الحسن ابن المغازلی، ووصفه
__________________________________________________
. 1) مناقب علی بن أبی طالب: 200 ح 256 )
ص: 128
بالصفات الجمیلۀ، وصرّح بأنّه یروي عنه بواسطۀ ابنه أبی عبداللَّه محمّد بن علی الجلابی، وإلیک نصّ عبارته:
الجلّابی، بضم الجیم وتشدید اللّام، وفی آخرها الباء المنقوطۀ بواحدة. هذه النسبۀ إلی الجلّاب، والمشهور بهذه النسبۀ: أبو الحسن »
علی بن محمّد بن الطیب الجلابی المعروف بابن المغازلی، من أهل واسط العراق. کان فاضلًا عارفاً برجالات واسط وحدیثهم، وکان
حریصاً علی سماع الحدیث وطلبه، رأیت له ذیل التاریخ بواسط، وطالعته وانتخبت منه، سمع أبا الحسن علی بن عبدالصمد الهاشمی،
وأبا بکر أحمد بن محمّد الخطیب، وأبا الحسن أحمد بن المظفّر العطّار، وغیرهم.
روي لنا عنه: ابنه بواسط، وأبو القاسم علی بن طرّاد الوزیر ببغداد.
وغرق ببغداد فی الدجلۀ فی صفر سنۀ 483 . وحمل میتاً إلی واسط، فدفن بها.
وابنه: أبو عبداللَّه محمّد بن علی بن محمّد الجلابی، کان ولی القضاء والحکومۀ بواسط، نیابۀً عن أبی العباس أحمد بن بختیار
المنادائی، وکان شیخاً عالماً فاضلًا، سمع أباه وأبا الحسن محمّد بن محمّد بن مخلّد الأزدي، وأبا علی إسماعیل بن أحمد بن کماري
القاضی، وغیرهم.
سمعت منه الکثیر بواسط فی النوبتین جمیعاً، وکنت أُلازمه مدّة مقامی بواسط، وقرأت علیه الکثیر بالإجازة له عن أبی غالب محمّد بن
.«1» « أحمد بن بشران النحوي الواسطی
شیخ من مشایخ السّمعانی صاحب الأنساب « ابن المغازلی » فظهر أن
__________________________________________________
1) الأنساب. الجلّابی. )
ص: 129
بواسطۀٍ واحدة، وأنّ ابنه شیخ السمعانی مباشرة.
وستأتی ترجمۀ السمعانی.
وأیضاً: فابن المغازلی من مشایخ الحافظ خمیس الحوزي، وقد نقل خمیس عن ابن المغازلی ثنائه علی ابن السّ قا الواسطی وتعصب
قال السلفی: سألت خمیساً الحوزي عن ابن السّ قا فقال: هو من مزینۀ مضر، ولم یکن سقّاءً بل » : أهل السنّۀ علیه، قال الحافظ الذهبی
لقب له، من وجوه الواسطیّین وذوي الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبی خلیفۀ وأبی یعلی وابن زیدان البجلی والمفضل بن
الجندي، وبارك اللَّه فی سنه وعلمه.
واتّفق أنّه أملی حدیث الطیر، فلم تحمله نفوسهم، فوثبوا به فأقاموه وغسلوا موضعه، فمضی ولزم بیته، فکان لا یحدّث أحداً من
.«1» « الواسطیین، فلهذا قلّ حدیثه عندهم. وتوفی سنۀ 371 . حدّثنی به شیخنا أبو الحسن المغازلی
فخمیس الحوزي الحافظ من تلامذة ابن المغازلی، وستأتی ترجمته.
فهذا طرف من مناقب ابن المغازلی، وآیات علوّ شأنه وعظمۀ مقامه، وجلالۀ قدره…
قال علی بن » : وممّا یدلّ علی جلالۀ ابن المغازلی: اعتماد کبار الحفاظ والعلماء الأعلام علی روایات وأحادیثه، ومن ذلک: قال الذهبی
صفحۀ 73 من 234
.«2» « محمّد بن الطیّب الجلابی فی تاریخه: ابن السقا من أئمّۀ الواسطیین والحفّاظ المتقنین
وقال السمهودي- بعد أنْ ذکر الخلاف فی وجوب الصّلاة علی آل
__________________________________________________
.966 / 1) تذکرة الحفاظ 3 )
.965 / 2) تذکرة الحفاظ 3 )
ص: 130
وقد قال الحافظ أبو عبداللَّه محمّد المذکور فی کتابه نظم درر السمطین: أنّه روي عن جعفر بن » : محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
محمّد عن أبیه عن جدّه عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه: إذا هالک أمر فقل: اللّهمّ صلّ علی
محمّد وعلی آل محمّد، اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد أن تکفینی ما أخاف وأحذر، فإنّک تکفی ذلک الأمر. ولم ینسبه
الحافظ المذکور لمخرجه.
وقد روي فی مسند الفردوس بغیر إسناد عن علی رضی اللَّه عنه مرفوعاً: من صلّی علی محمّد وعلی آل محمّد مائۀ مرّة، قضی اللَّه له
مائۀ حاجۀ.
وأخرجه الفقیه أبو الحسن ابن المغازلی فی المناقب من طریق علی بن یونس العطّار، حدّثنی محمّد بن علی الکندي، حدّثنی محمّد
« بن مسلم، حدّثنی جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین عن أبیه، عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه رفعه
.«1»
کمشکاة فیها » أخرج أبو الحسن ابن المغازلی من طریق موسی بن القاسم عن علی بن جعفر: سألت أبا الحسن عن قول اللَّه تعالی » : قال
یکاد زیتها یضئ ولو لم » . لا یهودیۀ ولا نصرانیۀ :« لا شرقیۀ ولا غربیۀ » ، إبراهیم :* « الشجرة المبارکۀ » قال: المشکاة: فاطمۀ، و « مصباح
قال: یهدي اللَّه لولایتنا من یشاء. وقوله: منها إمام بعد .« یهدي اللَّه لنوره من یشاء » ، قال: منها إمام بعده إمام .« تمسسه نار نور علی نور
إمام.
.«2» « یعنی: أئمّۀ یقتدي بهم فی الدین، ویتمسک بهم فیه، ویرجع إلیهم
__________________________________________________
. 1) جواهر العقدین 226 )
. 2) جواهر العقدین 244 )
ص: 131
.«1» وقد روي هذا الخبر أحمد بن الفضل بن محمّد بن باکثیر المکی الشافعی
من طریق عبداللَّه ابن المثنی، عن عمّه ثمامۀ بن عبداللَّه بن أنس، عن أبیه قال قال » وروي محمود الشیخانی القادري عن ابن المغازلی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا کان یوم القیامۀ ونصب الصّراط علی شفیر جهنّم، لم یجز علیه إلّامن معه کتاب ولایۀ علی بن أبی
.«2» « طالب رضی اللَّه عنه
ومن طریق سماك بن حرب، عن حبیش، وأخرجه أبو یعلی أیضاً من حدیث أبی الطفیل عن أبی ذر رضی » :( وفی (جواهر العقدین
اللَّه عنه بلفظ: إنّ مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینۀ نوح من رکب فیها نجا ومن تخلّف عنها غرق. إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل باب
حطۀ. وأخرجه البزار من طریق سعید ابن المسیب عن أبی ذر نحوه. وکذا أخرجه الفقیه أبو الحسن ابن المغازلی وزاد: ومن قاتلنا آخر
.«3» « الزمان فکأنّما قاتل مع الدجال
الآیۀ السادسۀ- قوله تعالی: » :( وقال ابن حجر المکی فی (الصواعق
صفحۀ 74 من 234
أخرج أبو الحسن ابن المغازلی عن الباقر رضی اللَّه عنه أنه قال فی هذه الآیۀ: نحن « أم یحسدون الناس علی ما آتاهم اللَّه من فضله »
.«4» « الناس واللَّه
هذا، وقد ذکر محمّد بن معتمد خان البدخشانی کلام السمعانی
__________________________________________________
1) وسیلۀ المال- مخطوط. )
2) الصراط السوي فی مناقب آل النبیّ- مخطوط. )
.261 / 3) جواهر العقدین 260 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 91 )
ص: 132
السالف الذکر بعینه، فی ترجمۀ ابن المغازلی فی کتاب (تراجم الحفّاظ) الذي استخرجه من کتاب (الأنساب).
تواریخ واسط- منها: تاریخ أبی عبداللَّه محمّد بن سعید بن الدبیثی الواسطی » وأمّا تاریخه، فقد ذکر فی (کشف الظنون) حیث جاء فیه
.«1» « المتوفی سنۀ 637 ، والذیل علیه لابن الجلّابی
ثم إنّ ممّا یؤکّ د ویحتّم کون أبی الحسن ابن المغازلی من أعلام أهل السنّۀ المتقنین الثقات: کلام (الدّهلوي) الذي قرّر فیه کون ابن
المغازلی من جملۀ علماء أهل السنّۀ المؤلِّفین فی فضائل علی وأهل البیت الطّاهرین…
وهذا تعریب عبارته:
قال ابن یونس- وهو من کبار مجتهدي الشیعۀ- فی الصّراط المستقیم: ألَّف ابن جریر کتاب الغدیر، وابن شاهین کتاب المناقب، وابن »
أبی شیبۀ کتاب أخبار وفضائل علی، وأبو نعیم الإصفهانی کتاب منقبۀ المطهّرین وما أنزل من القرآن فی فضل أمیر المؤمنین، وأبو
المحاسن الرویانی الشافعی کتاب الجعفریات، والموفق المکی کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، وابن مردویه کتاب ردّ
الشمس فی فضل علی، والشیرازي نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین، والإمام أحمد بن حنبل کتاب مناقب أهل البیت، والنسائی
کتاب مناقب أمیر المؤمنین، والنظنزي کتاب الخصائص العلویۀ، وابن المغازلی الشافعی کتاب مناقب أمیر المؤمنین، ویسمی کتاب
المراتب أیضاً، والبصري کتاب درجات أمیر المؤمنین، والخطیب کتاب الحدائق.
__________________________________________________
.309 / 1) کشف الظنون 1 )
ص: 133
وقال السیّد المرتضی: سمعت عمر بن شاهین یقول: جمعت من فضائل علی ألف جزء.
إنتهی نقلًا عن ترجمته المسمّی بأنوار العرفان للمعین القزوینی الاثنی عشري.
فلینصف المنصفون!! هل للشیعۀ مصنف مثل واحد من هذه التصانیف فی فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت؟!
لقد علم المطّلعون علی کتب الشیعۀ بأنّ علمائهم جمیعاً عیال علی أهل السنّۀ فی نقل فضائل أمیر المؤمنین والزهراء والحسنین.
نعم قد یوجد لهم کتاب فی أحوال سائر الأئمّۀ.
.«1» « والشاهد علی ما ذکرنا کتاب کشف الغمۀ، والفصول المهمّۀ، وغیرهما من کتب هذا الباب
فأنت تري (الدهلوي) یقرر کلام ابن یونس فی کون ابن المغازلی من علماء أهل السنّۀ، وهذا هو ما أردنا التأکید علیه، وأما زعمه
کون (الفصول المهمۀ) من کتب الشیعۀ، فتوهم باطل، بل هو لنور الدین ابن الصباغ المالکی، کما سیظهر فیما بعد.
ونقل (کشف الغمۀ فی أحوال الأئمّۀ) عن أهل السنّۀ إنما هو من باب الإلزام والإفحام، وإلّا فالکتب التی ألفها الشیعۀ الإمامیۀ فی
صفحۀ 75 من 234
فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام، والأحادیث التی رووها بطرقهم فی ذلک، لا تحصی کثرةً، کما لا یخفی علی من
راجع (غایۀ المرام) و (بحار الأنوار) وغیرهما، لکن (الدهلوي) عذره جهله…
__________________________________________________
1) التحفۀ الإثنا عشریۀ. فی حاشیۀ التعصب الثالث عشر من الباب الحادي عشر. )
ص: 134
بقی أنْ نذکر موجز ترجمۀ السمعانی صاحب (الأنساب) وترجمۀ خمیس الحوزي، اللذین یرویان عن ابن المغازلی.
ترجمۀ السمعانی الراوي عن ابن المغازلی … ص: 134
أمّا السمعانی صاحب الأنساب، فهذه جمل من الثناء علیه:
تاج الإسلام … السمعانی المروزي الفقیه الشافعی الحافظ الملقب بقوام الدین. ذکره الشیخ عز الدین أبو الحسن علی » : -1 ابن خلّکان
بن الأثیر الجزري فی أوّل مختصره. فقال: کان أبو سعد واسطۀ عقد بیت السمعانی، وعینهم الباصرة ویدهم الناصرة، وإلیه انتهت
ریاستهم وبه کملت سیادتهم.
رحل فی طلب العلم والحدیث إلی شرق الأرض وغربها وشمالها وجنوبها، وسافر إلی ما وراء النهر وسائر بلاد خراسان عدّة دفعات…
وغیرها من البلاد التی یطول ذکرها، ویتعذّر حصرها، ولقی العلماء وأخذ عنهم وجالسهم، وروي عنهم واقتدي بأفعالهم الجمیلۀ
وآثارهم الحمیدة، وکان عدّة شیوخه تزید علی أربعۀ آلاف شیخ…
وصنّف التصانیف الحسنۀ الغزیرة الفائدة…
وکان أبوه محمّد إماماً فاضلًا مناظراً محدثاً فقیهاً شافعیاً حافظاً، وله الإملاء الذي لم یسبق إلی مثله، تکلّم علی المتون والأسانید وأبان
مشکلاتها، وله عدّة تصانیف…
وکان جدّه المنصور إمام عصره بلا مدافعۀ، أقرّ له بذلک الموافق والمخالف، وکان حنفی المذهب، متعیّناً عند أئمتهم، فحج فی سنۀ
462
ص: 135
.«1 …» « وظهر له بالحجاز ما اقتضی انتقاله إلی مذهب الإمام الشافعی
ففی هذه السّنۀ توفی عبدالکریم بن محمّد بن منصور، أبو سعید بن أبی المظفّر السمعانی، المروزي الفقیه الشافعی، » : -2 ابن الأثیر
وکان مکثراً من سماع الحدیث، سافر فی طلبه وسمع منه ما لم یسمعه غیره، ورحل إلی ما وراء النهر وخراسان دفعات، ودخل إلی
بلاد الجبل والإصبهان والعراق والموصل والجزیرة والشام وغیر ذلک من البلاد، وله التصانیف المشهورة، منها: ذیل تاریخ بغداد،
وتاریخ مدینۀ مرو، وکتاب النسب، وغیر ذلک، أحسن فیها ما شاء، وقد جمع مشیخته فزادت عدتهم علی أربعۀ آلاف شیخ…
وقد ذکره أبو الفرج ابن الجوزي ففظعه، فمن جملۀ قوله فیه: إنّه کان یأخذ الشیخ ببغداد ویعبر به إلی فوق نهر عیسی فیقول: حدّثنی
فلان بما وراء النهر. وهذا بارد جدا، فإنّ الرجل سافر إلی ما وراء النهر حقّاً، وسمع فی عامّۀ بلاده من عامّۀ شیوخه، فأيّ حاجۀٍ به إلی
.«2» « هذا التدلیس البارد. وإنّما ذنبه عند ابن الجوزي أنّه شافعی، وله أسوة بغیره، فإنّ ابن الجوزي لم یبق علی أحدٍ إلّامکسري الحنابلۀ
.«3» « هو إمام ابن إمام ابن إمام أبو إمام » : -3 ابن الوردي
السمعانی الحافظ البارع العلّامۀ تاج الإسلام… » : -4 الذهبی
صاحب التصانیف … کان ذکیّاً فهماً سریع الکتابۀ ملیحها، درّس وأفتی ووعظ وأملی وکتب عمن دبّ ودرج، وکان ثقۀ حافظاً حجّۀ
واسع الرّحلۀ،
صفحۀ 76 من 234
__________________________________________________
.209 / 1) وفیات الأعیان 3 )
. 9 حوادث 563 / 2) الکامل فی التاریخ 10 )
.72 / 3) تتمۀ المختصر فی أخبار البشر 2 )
ص: 136
عدلًا دیّناً جمیل السّیرة حسن الصّحبۀ کثیر المحفوظ، قال ابن النجار:
وسمعت من یذکر أن عدد شیوخه سبعۀ آلاف شیخ، وهذا شیء لم یبلغه أحد.
وکان ملیح التصانیف، کثیر النشوار والأناشید، لطیف المزاح، ظریفاً، حافظاً، واسع الرحلۀ، ثقۀ صدوقاً دیناً سمع منه مشایخه وأقرانه،
.«1 …» « وحدّث عنه جماعۀ
محدّث المشرق، وصاحب التصانیف الکثیرة، والرحلۀ الواسعۀ … کان حافظاً، ثقۀ، مکثراً، واسع العلم، کثیر التصانیف، » : -5 وقال
.«2 …» « ظریفاً لطیفاً، مبجلًا نظیفاً، نبیلًا شریفاً
مُتجملَّا الإمام تاج الإسلام أبو سعد عبدالکریم… » : -6 الیافعی
السمعانی المروزي الفقیه الشافعی … وکان حافظاً ثقۀ مکثراً، واسع العلم کثیر الفضائل ظریفاً لطیفاً مبجلًا لطیفاً نبیلًا شریفاً، وصنف
.«3 …» « التصانیف الحسنۀ الغزیرة الفائدة
.«4 …» « کان إماماً عالماً فقیهاً محدثاً أدیباً جمیل السیرة » : -7 الأسنوي
محدّث المشرق صاحب التصانیف المفیدة الممتعۀ والرّیاسۀ والسؤدد والأصالۀ. قال محمود الخوارزمی: بیته أرفع بیت » : -8 السبکی
فی بلاد الإسلام وأعظمه وأقدمه فی العلوم الشرعیۀ والأمور الدینیّۀ. قال:
وأسلاف هذا البیت وأخلافه قدوة العلماء وأسوة الفضلاء، الإمامۀ مرفوعۀ
__________________________________________________
.1316 / 1) تذکرة الحفاظ 4 )
.37 / 2) العبر 3 )
.279 / 3) مرآة الجنان 3 )
.337 / 4) طبقات الشافعیۀ 1 )
ص: 137
إلیهم، والریاسۀ موقوفۀ علیهم، بالفضل والفقاهۀ، لا بالذل والوقاحۀ…
ولد فی الحادي والعشرین من شعبان سنۀ 506 بمرو … وعنی بالحدیث والسماع، واتّسعت رحلته، فعمّت بلاد خراسان وأصبهان وما
وراء النهر والعراق والحجاز والشام وطبرستان … وألّف معجم البلدان التی سمع بها، وعاد إلی وطنه بمرو سنۀ 538 فتزوّج، وولد له أبو
المظفر عبدالرحیم، فرحل به إلی نیسابور ونواحیها وهراة ونواحیها وبلخ وسمرقند وبخاري وخرّج له معجماً، ثمّ عاد به إلی مرو، وألقی
عصی السفر بعد ما شقّ الأرض شقّاً، وأقبل علی التصنیف والإملاء والوعظ والتدریس…
ونشر العلم، إلی أنْ توفی إماماً من أئمّۀ المسلمین فی کثیر من العلوم…
.«1» « سنۀ 562
عبد الکریم بن محمّد … الحافظ الکبیر الإمام الشهیر، أحد الأعلام من الشافعیۀ والمحدثین، تاج الإسلام… » : -9 ابن قاضی شهبۀ
قال ابن النجار: سمعت من یذکر أنّ عدد شیوخه سبعۀ آلاف شیخ، وهذا شیء لم یبلغه أحد. قال: وکان ظریفاً حافظاً واسع الرحلۀ ثقۀ
صفحۀ 77 من 234
.«2 …» « صدوقاً دیناً جمیل السیرة ملیح التصانیف، وسرد ابن النجار تصانیفه وذکر أنه وجدها بخطه
أبو سعد السمعانی الحافظ البارع، العلّامۀ، تاج الإسلام، عبد الکریم، ابن الحافظ معین الدین أبی بکر محمّد ابن » : -10 السّیوطی
العلّامۀ المجتهد أبی المظفر منصور، المروزي، ولد سنۀ 506 فی شعبان، وعنی بهذا الشأن، ورحل إلی الأقالیم، وسمع من أبی عبداللَّه
الفراوي وزاهر
__________________________________________________
.180 / 1) طبقات الشافعیۀ 7 )
.11 / 2) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 138
.«1» « الشحامی والطبقۀ، وبلغت شیوخه سبعۀ آلاف شیخ، وصنّف … مات فی جمادي الأولی سنۀ 562
ترجمۀ خمیس الراوي عن ابن المغازلی … ص: 138
الحوزي الحافظ الإمام محدّث واسط أبو الکرم خمیس بن علی بن أحمد الواسطی … وکان السلفی یثنی علیه ویقول: » : -1 الذهبی
.«2 …» « کان عالماً ثقۀ یملی من حفظه علی کلّ حالٍ منْ سأله
وفیها توفّی أبو الکرم خمیس بن علی الواسطی الحوزي الحافظ، رحل وسمع ببغداد من أبی القاسم ابن البسري وطبقته. » : -2 أیضاً
.«3» « وکان عالماً فاضلًا
.«4» « فیها توفّی أبو الکرم خمیس بن علی الواسطی الحوزي الحافظ. وکان عالماً حافظاً شاعراً » : -3 الیافعی
خمیس بن علی بن أحمد الواسطی الجعدي أبو الکرم الحافظ محدّث واسط، سمع ابن البسري وأبا نصر الزینبی » : -4 السّیوطی
والطبقۀ.
ومنه: السلفی وخلق. وکان عالماً ثقۀ یملی من حفظه، عارفاً بالحدیث والأدب، جمع وجرح وعدّل. ولد سنۀ 442 فی شعبان. ومات
.«5» « سنۀ 510
__________________________________________________
. 1) طبقات الحفاظ: 481 )
.1262 / 2) تذکرة الحفاظ 4 )
.395 /2 - 3) العبر. حوادث 510 )
. 252 . حوادث 510 / 4) مرآة الجنان 3 )
. 5) طبقات الحفّاظ: 458 )
ص: 139
روایۀ شیرویه الدیلمی … ص: 139 «11»
اشارة
وروي شیرویه بن شهردار الدیلمی هذا الحدیث فی کتابه (الفردوس) بقوله:
أبو الحمراء: من أراد أن ینظر إلی آدم فی وقاره، وإلی نوح فی فهمه، وإلی موسی فی شدّة بطشه، وإلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی »
صفحۀ 78 من 234
.«1» « علی بن أبی طالب
ترجمۀ الدیلمی … ص: 139
شیرویه بن شهردار بن شیرویه بن فناخسرو الدیلمی، أبو شجاع، الهمدانی، الحافظ، من متأخّري أهل الحدیث المشهورین » : -1 الرافعی
الموصوفین بالحفظ، کان قانعاً بما رزقه اللَّه تعالی من ریع أملاکه، وسمع وجمع الکثیر ورحل. قال أبو سعد السمعانی: تعب فی
.«2 …» « الجمع، صنّف کتاب الفردوس
المحدّث، الحافظ، مفید همدان، ومصنّف تاریخها، ومصنّف کتاب الفردوس … روي عنه: ابنه شهردار، ومحمّد بن » : -2 الذهبی
الفضل الإسفرائینی، ومحمّد بن القاسم الساري، والحافظ أبو العلاء أحمد بن
__________________________________________________
1) فردوس الأخبار. عن نسخۀٍ مخطوطۀ فی المکتبۀ الناصریۀ. )
.492 / 2) التدوین فی ذکر علماء قزوین 2 )
ص: 140
محمّد ابن الفضل، والحافظ أبو العلاء أحمد بن الحسن العطّار، والحافظ أبو موسی المدینی، وآخرون … توفی فی تاسع عشر رجب
.«1» « سنۀ 509
المحدّث العالم الحافظ المؤرخ … قال یحیی بن مندة: » : -3 أیضاً
.«2 …» « شاب کیس حسن ذکی القلب صلب فی السنّۀ قلیل الکلام
.«3» « الحافظ صاحب کتاب الفردوس … وکان صلباً فی السنۀ » : -4 أیضاً
الدیلمی ذکره ابن الصلاح فقال: کان محدثاً، واسع الرحلۀ، حسن الخلق والخلق، ذکیاً، صلباً فی السنّۀ، قلیل الکلام، » : -5 الأسنوي
.«4» « صنّف التصانیف، انتشرت عنه، منها کتاب الفردوس وتاریخ همدان. ولد سنۀ 445 وتوفی فی رجب سنۀ 509
الحافظ المحدّث، مفید همدان ومصنّف تاریخها، وکتاب الفردوس، سمع عبدالوهّاب بن منده وابن البسري والطبقۀ، » : -6 السّیوطی
.«5» « وهو حسن المعرفۀ، وغیره أتقن منه
إعتبار کتاب الفردوس … ص: 140
وکتابه (فردوس الأخبار) من الکتب النفیسۀ المعتبرة لدي أهل السنّۀ،
__________________________________________________
.1259 / 1) تذکرة الحفاظ 4 )
.294 / 2) سیر أعلام النبلاء 19 )
.393 /2 - 3) العبر فی خبر من غبر. حوادث 509 )
.21 / 4) طبقات الشافعیۀ 2 )
. 5) طبقات الحفّاظ: 457 )
ص: 141
قد وصفه علماؤهم بأوصاف حسنۀ، ونوّهوا باعتباره وشهرته:
صفحۀ 79 من 234
لمّا طالعت کتاب الفردوس من مصنّفات الشیخ الإمام العلّامۀ، قدوة » :( قال علی بن شهاب الدین الهمدانی فی (روضۀ الفردوس
المحقّقین حجۀ المحدّثین، شجاع الملّۀ والدین، ناصر السنّۀ، أبی المحامد، شیرویه بن شهردارالدیلمی الهمدانی، أفاض اللَّه علی روحه
الرحمۀ الربانی، وجدته بحراً من بحور الفوائد وکنزاً من کنوز اللطائف، مشحوناً بحقائق الألفاظ النبویۀ، مخزوناً فی حدائق فصوله
.«1 …» « دقائق الآثار المصطفویّۀ
الفردوس للدیلمی- أخبرنی به قرائۀً علیه، أي علی الشیخ نور الدین علی بن محمّد بن » :( وقال الثعالبی فی (مقالید الأسانید
.«2 …» « عبدالرحمن الأجهوري، فی حرف اللام … وإجازة لسائره
وهو کتاب نفیس، عزیز الوجود، مفتون به، جامع للغرر والدرر النبویۀ » :( وقال ولده شهردار بن شیرویه الدیلمی فی (مسند الفردوس
والفوائد. الجمّۀ، والمحاسن الکثیرة، قد طنّت به الآفاق وتنافست فی تحفّظه الرفاق، لم یصنّف فی الإسلام مثله تفصیلًا وتبویباً، ولم
.«3 …» « یسبقه إلیه من سلافۀ الأیّام ترصیفاً وترتیباً
فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرَّج علی کتاب الشهاب، فی الحدیث، لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن » :( وفی (کشف الظنون
.«4 …» « شیرویه بن فناخسرو الهمدانی الدیلمی … واقتفی السیوطی أثره فی جامعه الصغیر
__________________________________________________
1) روضۀ الفردوس- خطبۀ الکتاب. )
2) مقالید الأسانید- فی ذکر مسند الفردوس. )
3) مسند الفردوس- خطبۀ الکتاب. )
. 4) کشف الظنون: 1254 )
ص: 142
مسند الفردوس المسمّی بمأثور الخطاب المخرج علی کتاب الشهاب. والفردوس للإمام عماد الإسلام أبی » : وقال عبدالرؤوف المناوي
شجاع الدیلمی، ألَّفه محذوف الأسانید مرتّباً علی الحروف، لیسهل حفظه، وأعلم بأزائها بالحروف للمخرجین کما مرّ.
ومسنده لولده الحافظ أبی منصور شهردار بن شیرویه، خرّج مسند کلّ حدیث، وسمّاه: إبانۀ الشبهۀ فی معرفۀ کیفیۀ الوقوف علی ما فی
.«1» « کتاب الفردوس من علامۀ الحروف
علی « واستفزز من استطعت منهم بصوتک » : وقال الأدفوي- فی (الإمتاع)- فی الإستدلال علی جواز الغنا وعدم دلالۀ قوله تعالی
وما رشحوه به من أن إبلیس أول من تغنّی لو صحّ لم یکن فیه حجۀ، فما کلّ ما فعله إبلیس حراماً، فقد روي الحافظ » : الحرمۀ، قال
شجاع الدین شیرویه فی کتابه المسمّی بالفردوس بمأثور الخطاب المرتّب علی کتاب الشهاب بسنده: إنّ إبلیس أوّل من حدا، ولیس
الحدا حراماً إتّفاقاً، فإنّ ادعوا أنّ الدلیل دلّ علی إباحۀ الحداء فخرج بدلیل. قلنا: قد دلّ الدلیل علی إباحۀ الغناء، ولم یثبت من طریق
.« المنع عنه
کمال الدین أبو الفضل جعفر بن وعد اللَّه الأدفوي … کان فاضلًا مشارکاً » : هذا کلام الأدفوي الذي ترجم له الأسنوي الشافعی بقوله
فی علوم متعددة، أدیباً شاعراً ذکیاً کریماً، طارحاً للتکلّف، ذا مروّة کبیرة، صنّف فی أحکام السّماع کتاباً نفیساً سمّاه بالإمتاع، أبان فیه
.«2 …» « عن اطّلاع کبیر، فإنّه کان یمیل إلی ذلک میلًا کبیراً ویحضره. سمع وحدّث ودرّس
__________________________________________________
.37 / 1) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1 )
.86 / 2) طبقات الشافعیۀ 1 )
ص: 143
صفحۀ 80 من 234
هذا، وإنّ (الدهلوي) نفسه یتمسّک ببعض الأخبار الموضوعۀ التی أوردها الدیلمی فی کتابه، واصفاً الدیلمی بأنّه من مشاهیر
المحدّثین، بل یدّعی کونه مقبولًا لدي الشیعۀ أیضاً، قال (الدهلوي) بعد أنْ ذکر (رؤیاً):
« وأخرجه بهذا السیاق أبو شجاع شیرویه الدیلمی فی کتاب (المنتقی) عن ابن عباس، وهو من مشاهیر المحدثین، والشیعۀ تثق به أیضاً »
قال (الدهلوي):
عن الحسن بن علی، قال: ما کنت لأُقاتل » :( ورؤیا الإمام الحسن أیضاً مشهورة، وطریقها صحیح، أخرج الدیلمی فی کتاب (المنتقی »
بعد رؤیا رأیتها، رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم واضعاً یده علی العرش ورأیت أبا بکر واضعاً یده علی منکب رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم، ورأیت عمر واضعاً یده علی منکب أبی بکر، ورأیت عثمان واضعا یده علی منکب عمر، ورأیت دما دونه، فقلت: ما
هذا؟ فقالوا: دم عثمان یطلب اللَّه به.
وروي ابن السّمان عن قیس بن عباد قال: سمعت علیّاً یوم الجمل یقول: اللّهمّ إنّی أبرأ إلیک من دم عثمان، ولقد طاش عقلی یوم قتل
عثمان، وأنکرت نفسی، وجاؤنی للبیعۀ فقلت: ألا أستحیی من اللَّه! أبایع قوما قتلوا رجلًا قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ألا
أستحیی من رجل تستحیی منه الملائکۀ! وإنّی لأستحیی من اللَّه أن أبایع وعثمان قتیل علی الأرض لم یدفن، فانصرفوا فلمّا دفن رجع
الناس یسألون البیعۀ فقلت: اللّهمّ إنّی مشفق ممّا أُقدم علیه. ثمّ جاءت غزیمۀ فبایعت. قال فقالوا: یا أمیر المؤمنین. فکأنّما صدع قلبی…
.«1» «
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 329 )
ص: 144
فهذا ما ینقله (الدهلوي) عن (الدیلمی) معتمداً علیه، لإثبات فضیلۀ ومنقبۀ لعثمان بن عفان، ولم یذکر للدیلمی مشارکاً فی نقل
الحکایۀ إلّاابن السّمان الذي یشارکه فی الرؤیا الأولی أیضاً … فالدیلمی معتمد موثوق به لدي (الدهلوي) بل یدّعی ثقۀ الشیعۀ به
أیضاً.
وإذا کان کذلک، فلماذا ینفی (الدهلوي) کون حدیث (التشبیه) من أحادیث أهل السنّۀ، وینکر وجوده فی کتابٍ من کتبهم ولا
بطریقٍ ضعیف، مع أنه من أحادیث (الفردوس للدیلمی) وقد وافقه فی روایته جمع کبیر من مشاهیر حفاظ أهل السنّۀ وعلمائهم
الأعلام؟!
وأیضاً: لماذا أعرض (الدهلوي) عن حدیث (الولایۀ)، مع أنّ (الدیلمی) من رواته، فقد رواه بطریقین ووافقه علی روایته أئمۀ الحدیث
وأصحاب الصحاح، بل قد رواه (الدهلوي) نفسه وأبوه ولی اللَّه الدهلوي؟!
«1» « وما تأتیهم آیۀ من آیات ربهم إلّاکانوا عنها معرضین » : قال عزّوجلّ
.بل لقد ادّعی (الدهلوي) بطلان هذا الحدیث من أصله:
«2» « وجادلوا بالباطل لیدحضوا به الحق »
«3» « وإن یروا کلّ آیۀ لا یؤمنوا بها وإن یروا سبیل الرشد لا یتّخذوه سبیلًا وإنْ یروا سبیل الغیّ یتّخذوه سبیلًا » « ومن أصدق من اللَّه قیلًا ».
.لکن (سیف اللَّه الملتانی) المروج لأقوال (الدهلوي) والناسج علی منواله، یضطر إلی أن یقول فی الجواب عن استدلال الإمامیۀ
والإنصاف هو الاعتراف بأنّ أحادیث کتاب الفردوس للدیلمی » :( بحدیث یرویه (الدیلمی
__________________________________________________
.4 : 1) سورة الأنعام 6 )
.5 : 2) سورة غافر 40 )
صفحۀ 81 من 234
. 3) سورة الأعراف: 146 )
ص: 145
.« غیر معتبرة لدي أهل السنّۀ فضلًا عن الشیعۀ
فانظر- رحمک اللَّه إلی هذا التناقض والتکاذب بین الأصل والفرع والتابع والمتبوع!!
وأمّا الحکایات السخیفۀ التی یذکرها (الدهلوي) عن (الدیلمی) فی شأن عثمان، فبطلانها ظاهر لمن راجع کتاب (تشیید المطاعن).
روایۀ العاصمی … ص: 145 «12»
أمّا بعد، فقد سألنی بعض من أوجبت المودّة فی اللَّه » : وقال العاصمی صاحب (زین الفتی بتفسیر سورة هل أتی) فی خطبۀ کتابه
سبحانه حقه وذمامه، وألزمت نفسی إتحافه وإکرامه، لما اتفق فی الإختلاف إلینا أیامه أن أذکر نکتاً من شرح سورة الإنسان، وأجعل
ذلک إلیه من غرر الصنائع والإحسان، بعد ما رآنی لخّصت بعض فوائد سورة الرحمن، واستخرجت أصولًا فی علوم القرآن.
ثمّ راجعنی مرّة بعد أخري، لیکون ذلک له عظۀً وذکري، فرأیت الاشتغال بإسعافه أولی وأحري، مراعاةً لحقوقه وحقوق أسلافه،
ومبادرة إلی إنعامه وإتحافه، ومحاماة علی أولیائه وأخلافه.
فابتدأت بعد الإستخارة معتصماً باللَّه سبحانه، فإنّه نعم المولی ونعم النصیر، وراغباً إلیه فیما وعد من الأجر، فإنّ ذلک علیه سهل یسیر
وعلی ما یشاء قدیر.
ولقد کان من أوکد ما دعانی إلیه، وأشدّ ما حدانی علیه- بعد الذي قدّمت ذکره وبیّنت أمره- ظنّ بعض الجهلاء الأغتام والمغفّلۀ
الذین هم فی
ص: 146
بلاده الأغنام، بنا معاشر آل الکرام وجماعۀ أهل السنّۀ والجماعۀ بالأحکام- أنّا نستجیز الوقیعۀ فی المرتضی رضوان اللَّه علیه وحباه خیر
ما لدیه، وفی أولاده ثمّ فی شعبه وأحفاده، وکیف نستجیز ذلک وهو الذي قال [فیه النبیّ صلّی اللَّه علیه: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
.«1» « وهذا حدیث تلقّته الأئمّۀ بالقبول، وهو موافق للأصول
وقد کنّا وعدنا أن نذکر طرفاً من ذکر مشابه المرتضی رضوان اللَّه علیه، وأشرنا إلیه حیث ذکرنا افتتاح اللَّه سبحانه هذه السّورة » : قال
بحدیث آدم علیه السلام، إذ فی المرتضی رضوان اللَّه علیه مشابهۀ من أبینا آدم علیه السلام، ثمّ من بعض الأنبیاء علیهم السلام بعده:
فأوّلهم آدم علیه السلام، ثمّ نوح علیه السلام، ثمّ إبراهیم الخلیل علیه السلام، ثمّ یوسف الصدّیق علیه السلام، ثمّ موسی الکلیم علیه
السلام، ثمّ داود ذو الأید علیه السلام، ثمّ سلیمان الشاکر علیه السلام، ثمّ أیّوب الصابر علیه السلام، ثمّ یحیی بن زکریّا علیه السلام، ثمّ
عیسی الروح علیه السلام، ثمّ محمّد المصطفی علیه السلام.
وأنا أفرد لکلّ واحدٍ منهم فصلًا مشتملًا علی ما فیه، لینظر فیه العاقل، فیستدلّ به علی ما وراءه. واللَّه الموفّق للصواب.
والذي یؤیّد ما ذهبنا إلیه من ذکر المشابه حدیث:
أخبرنیه جدّي أحمد بن المهاجر [رحمه اللَّه قال: حدّثنا أبو جعفر الرازي مستملی أبی یحیی البزاز، قال: حدّثنا مسلم، عن عبیداللَّه بن
موسی العبسی، عن أبی عمر الأزدي، عن أبی راشد الحبرانی، عن أبی الحمراء:
عن النبیّ صلّی اللَّه علیه أنّه قال: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی
بطشه، فلینظر
__________________________________________________
.11 -10 / 1) زین الفتی 1 )
صفحۀ 82 من 234
ص: 147
إلی علی بن أبی طالب.
وأخبرنا محمّد بن أبی زکریا الثقۀ قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن أحمد بن جعفر الجوري، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد
بن سعید الرازي، وأخبرنی شیخی أحمد بن محمّد [رحمه اللَّه قال: أخبرنا أبو أحمد إبراهیم بن علی الهمدانی قال: حدّثنا أبو جعفر
الرازي، وسیاق الحدیث لأبی الحسین، قال: حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن مسلم قال: حدّثنا عبیداللَّه بن موسی العبسی قال: حدّثنا أبو
عمر الأزدي، عن أبی راشد الحبرانی عن النبیّ صلّی اللَّه علیه قال:
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی موسی بن
عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
وأخبرنا محمّد بن یحیی الثقۀ قال: أخبرنا أبو سهل العاصمی ببلخ بقراءتی علیه قال: حدّثنا أبو بکر بن طرخان قال: حدّثنا محمّد بن
مالک بن هانی المکتّب الکندي قال: حدّثنا أحمد بن أسد قال: حدّثنا عبیداللَّه بن موسی، عن أبی عمر الأزدي، عن أبی راشد، عن
أبی الحمراء قال:
کنّا جلوساً مع النبیّ صلّی اللَّه علیه، فأقبل علی بن أبی طالب، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه: من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه، و [إلی
نوح فی فهمه، و [إلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
وأخبرنی جدي أحمد بن المهاجر [رحمه اللَّه قال: أخبرنا أبو علی الهروي، عن أبی عروة قال: حدّثنا الحسن بن عرفۀ العبدي، قال:
حدّثنا عمر- یعنی أبا حفص الأبّار- عن الحکم بن عبدالملک، عن حارث بن
ص: 148
حصیرة عن أبی طادق عن أبی ربیعۀ بن ناجد عن علی بن أبی طالب قال:
قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا علی فیک مثل عیسی بن مریم أبغضته یهود حتّی بهتوا امّه، وأحبّته النصاري حتّی أنزلوه
بالمنزل الذي لیس به ثم قال علی بن أبی طالب: یهلک فیّ رجلان محب مطر یعرّفنی بما لیس فیّ، ومبغض مفتر یحمله شنآنی علی
.« أنْ یبهتنی
فَدلَّت هذه الأخبار علی حسن مذهبنا فی ذکر المشابه، وعلی أنّا اقتدینا فی ذلک بالرّسول علیه السلام، وکفانا ذلک شرفاً » : قال
وقدوة، إذ جعله اللَّه تعالی للمسلمین وزَراً وأسوة، فلا یظننّ جاهل غبیّ أو ناصب غويّ أنّا ارتکبنا مطایا العدوان، واعتدینا فی طریقنا
.«1» « هذا بعد هذا البیان، واللَّه المستعان من شرّ الزمان، وعلیه التکلان فی مصارع الحدثان
أخبرنا الحسین بن محمّد البستی قال: حدّثنا عبداللَّه بن أبی منصور قال: حدّثنا محمّد بن بشر [الزوزنی قال: حدّثنا محمّد بن » : وقال
إدریس الحنظلی قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن المثنی الأنصاري قال: حدّثنی حمید، عن أنس قال: کنا فی بعض حجرات مکۀ
فتذاکرنا علیا، فدخل علینا رسول اللَّه فقال:
أیّها الناس! من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی شدّته، وإلی عیسی فی
زهادته، وإلی محمّد وبهائه، وإلی جبرئیل وأمانته، وإلی الکوکب الدريّ والشمس الضحی والقمر المضی، فلیتطاول ولینظر إلی هذا
.« الرجل، وأشار إلی علی ابن أبی طالب
__________________________________________________
.33 - 128 ح 30 -124 / 1) زین الفتی 1 )
ص: 149
روایۀ النطنزي … ص: 149 «13»
صفحۀ 83 من 234
اشارة
عن أبی الحمراء مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: کنّا حول النبیّ، فطلع علی بن أبی طالب رضی » : ورواه أبو الفتح النطنزي
اللَّه عنه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی خلّته، فلینظر
.«1» « إلی علی بن أبی طالب
ترجمۀ النطنزي … ص: 149
النطنزي- أبو الفتح محمّد بن علی بن إبراهیم النطنزي، أفضل من بخراسان والعراق فی اللغۀ والأدب، والقیام بصنعۀ » : -1 السمعانی
الشعر.
قدم علینا مرو سنۀ إحدي وعشرین، وقرأت علیه طرفاً صالحاً من الأدب، واستفدت منه واغترفت من بحره، ثمّ لقیته بهمدان، ثمّ قدم
علینا بغداد غیر مرة من مدة مقامی بها، وما لقیته إلّاوکتبت عنه واقتبست منه.
سمع بأصبهان أبا سعد المطرّز، وأبا علی الحداد، وغانم بن أبی نصر البرجی، وببغداد أبا القاسم بن بیان الرزاز، وأبا علی بن نبهان
الکاتب،
__________________________________________________
. 362 ح 498 / 1) زین الفتی 2 )
ص: 150
.«1» « وطبقتهم. سمعت منه أخیراً بمرو الحدیث
کان من بلغاء أهل النظم والنثر، سافر البلاد ولقی الأکابر، وکان کثیر المحفوظ، محبّ العلم والسنّۀ، ومکثر الصدقۀ » : -2 ال ّ ص فدي
والصیام، ونادم الملوك والسلاطین، وکانت له وجاهۀ عظیمۀ عندهم، وکان تیّاهاً علیهم، متواضعاً لأهل العلم، سمع الحدیث الکثیر
.«2» « بأصبهان وخراسان وبغداد، ولم یتمتّع بالروایۀ
.«3» « کان نادرة الفلک، ونابغۀ الدهر، فاق أهل زمانه فی بعض فضائله » : -3 ابن النجار
روایۀ السنائی … ص: 150 «14»
اشارة
وقد نظم العارف الشهیر أبو المجدود بن آدم الغزنوي، الملقّب بالحکیم السّنائی فی (حدیقۀ الحقیقۀ) مضمون هذه المنقبۀ، ومفاد هذا
الحدیثالشریف، فی بیتین من الشعر، فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:
عالمی بود همچو نوح استاخ عالمی بود همچو روح فراخ »
« دل أو عالم معانی بود لفظ أو آب زندگانی بود
قال (الدهلوي): السنائی من أهل السنّۀ … ص: 150
ثمّ إنّ (الحکیم السنائی) من مشاهیر الشعراء العرفاء، وأشعاره الحکمیۀ من الأشعار المتداولۀ المحفوظۀ لدي أهل الأدب والمعرفۀ، وقد
صفحۀ 84 من 234
ذکره عبدالرحمن الجامی فی کتابه الذي ألّفه فی تراجم مشاهیر العرفاء وسمّاه بکتاب (نفحات الأنس فی حضرات القدس).
ویفید کلامٌ لمخاطبنا (الدهلوي) فی کتابه (التحفۀ) أنّ السنائی من کبار شعراء أهل السنّۀ المقبولین عند علمائهم، فقال فی مبحث
المکیدة السادسۀ والثلاثون: إضافتهم البیت من الشعر أو البیتین إلی شعر أحد کبار شعراء أهل » : (المکائد) التی ینسبها إلی الشیعۀ
السنّۀ، یکون صریحاً فی التشیّع، وفی مخالفۀ مذهب أهل السنّۀ، مع رعایۀ الوزن والقافیۀ، ثمّ یزعمون وجود ما أضافوه فی أصل الشعر،
وأنّ أهل السنّۀ قد أسقطوه لئلّا یتذرّع به الشیعۀ.
وإنّ أکثر صنیعهم هذا یکون بالنسبۀ إلی أشعار الشعراء المقبولین الممدوحین عند أهل السنّۀ، کالشیخ فرید الدین العطّار، والشیخ
الأوحدي، وشمس الدین التبریزي، والحکیم السنائی، ومولانا الرومی، والحافظ الشیرازي، والخواجۀ قطب الدین الدهلوي، وأمثالهم.
ولقد ألحق قدماء الشیعۀ بأشعار الإمام الشافعی ثلاثۀ أبیات، فقد قال الشافعی:
یا راکباً قف بالمحصّب من منی واهتف بساکن خیفها والناهض
سحراً إذا فاض الحجیج إلی منی فیضاً کملتطم الفرات الفائض
__________________________________________________
1) الأنساب- النطنزي. )
.161 / 2) الوافی بالوفیات 4 )
. 3) ذیل تاریخ بغداد. عن کتاب الیقین للسیّد ابن طاوس الحلّی: 95 )
ص: 152
إن کان رفضاً حب آل محمّد فلیشهد الثقلان أنی رافضی
وهو یقصد بهذه الأبیات الردّ علی النواصب الذین کانوا ینسبون کلّ من أحبّ آل محمّد إلی الرفض.
لکن ألحق بها فی بعض کتب الشیعۀ أبیات صریحۀ فی مذهب التشیّع، وهی:
قف ثمَّ ناد فإننی لمحمّد ووصیّه وبنیه لست بباغض
أخبرهم أنّی من النفر الذي بولاء أهل البیت لیس بناقض
وقل ابن إدریس بتقدیم الذي قدّمتموه علی علی ما رضی
فهذه مکیدة من مکایدهم، وهی باردة جدّاً، فقد کان هؤلاء الشعراء علی مذهب أهل السنّۀ، ودعوي کونهم من الشیعۀ من جهۀ نسبۀ
.«1» « بیت أو بیتین من الشعر إلیهم لا تصدر من أدنی الطلبۀ
روایۀ شهردار الدیلمی … ص: 152 «15»
اشارة
وقد أسند شهردار بن شیرویه الدیلمی حدیث التشبیه الذي رواه والده فی کتاب الفردوس.
أخبرنا أبی، حدّثنا مکی بن دکین القاضی، حدّثنا علی بن محمّد بن یوسف، حدّثنا الفضل الکندي، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن » : قال
الحسن مولی بنی هاشم بالکوفۀ، حدّثنا علی بن الحسین، حدّثنا أحمد بن
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 45 )
ص: 153
صفحۀ 85 من 234
أبی هاشم النوفلی، حدّثنا عبداللَّه بن عبیداللَّه بن موسی، حدّثنا کامل أبو العلاء، عن أبی إسحاق السبیعی، عن أبی داود، عن نفیع، عن
أبی الحمراء مولی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی موسی فی شدّته، وإلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی هذا
المقبل.
.«1» « فأقبل علی
وستعلم روایته من عبارة الخوارزمی الآتیۀ أیضاً.
ترجمۀ شهردار الدیلمی … ص: 153
شهردار ابن الحافظ شیرویه بن شهردار الدیلمی، المحدِّث، أبو منصور. قال ابن السمعانی: کان حافظاً عارفاً بالحدیث » : -1 الذهبی
.«2 …» « فهماً عارفاً بالأدب ظریفاً
قال ابن السمعانی: کان حافظاً عارفاً بالحدیث فهماً، عارفاً بالأدب، ظریفاً خفیفاً، لازماً مسجده، متبعاً أثر والده فی کتابۀ » : -2 السبکی
.«3 …» « الحدیث وسماعه وطلبه. رحل إلی أصبهان مع والده ثمّ إلی بغداد
« . 4 ( » 3 - ه ر ک ذ و ن ب ا ی ض ا ق ۀ ب ه ش ي و ن س لأ ا و ی ف ( ت ا ق ب ط ۀ یّ ع ف ا ش ل ا __________________________________________________
1) مسند الفردوس- مخطوط. )
. 29 . حوادث سنۀ 558 / 2) العبر فی خبر من غبر 3 )
.110 / 3) طبقات الشافعیۀ الکبري 7 )
.21 / 4) طبقات الأسدي طبقات الأسنوي 2 )
ص: 154
-4 وأورد الثعالی فی (مقالید الأسانید) عبارة الذهبی السالفۀ الذکر.
-5 وأثنی علیه (الدهلوي) فی کتاب (بستان المحدّثین) منتحلًا کلمات الثعالبی، کما هو دأبه ودیدنه فی کتابه المذکور.
روایۀ الخوارزمی … ص: 154 «16»
اشارة
لقد روي الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی، الشهیر بالخطیب الخوارزمی، حدیثاً بالسند الآتی، قال:
أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسین علی بن أحمد العاصمی الخوارزمی، فقال: أخبرنا شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ »
قال:
ثمّ قال: « أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی
وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسین هذا، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ فی التاریخ: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعید »
حدّثنی محمّد بن مسلم بن وارة قال: حدّثنی عبیداللَّه بن موسی العبسی: حدّثنا أبو عمر الأزدي، عن أبی راشد الحبرانی، عن أبی
الحمراء قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی یحیی بن زکریّا فی زهده، وإلی
صفحۀ 86 من 234
موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
قال أحمد بن الحسین البیهقی: لم أکتبه إلّابهذا الإسناد، واللَّه
ص: 155
.«1» « أعلم
ترجمۀ الخوارزمی … ص: 155
خطیب خوارزم، أبو المؤید الموفق بن أحمد بن محمّد المکی الخوارزمی، من الأفاضل الأکابر، فقهاً وأدباً، » : -1 العماد الإصفهانی
.«2» « والأماثل الأکارم حسباً ونسباً
مصادر ترجمۀ العماد الکاتب … ص: 155
وتوجد ترجمۀ العماد الأصفهانی الکاتب فی:
.147 / وفیات الأعیان 5
.419 / معجم الأدباء 5
.120 / والعبر فی خبر من غبر 3
.100 / والمختصر فی أخبار البشر 3
.372 / ومرآة الجنان 3
.178 / وطبقات الشافعیۀ الکبري 6
وغیرها من کتب التاریخ والتراجم المعتبرة.
2 -
و
ب
أ
ح
و
ت
ف
ل
ا
ي
ز
ر
ط
م
ل
ا
:
ه
نّ إ
ف
ف
ص
و
ی
م
ز
ر
ا
و
خ
ل
ا
ی
ف
ع
ض
ا
و
م
__________________________________________________
. 1) مناقب علی بن أبی طالب: 830 ح 70 )
2) خریدة القصر وجریدة العصر- مخطوط. )
ص: 156
عدیدة من کتاب (الإیضاح فی شرح المقامات) بأوصافٍ جلیلۀ لدي النقل عنه، مع الاعتماد علیه، وهذه نصوصٌ من ذلک:
قال فی الکلام علی زهد أویس القرنی رضی اللَّه عنه:
فممّا یدلّ علی زهده: ما أخبرنی به الإمام الأجل العلّامۀ أبو المؤید الموفّق بن أحمد المکی قال: أخبرنا الشیخ أبو الغنائم محمّد بن »
علی النرسی المعدّل، أنا الشریف أبو عبداللَّه محمّد بن علی بن عبدالرحمن العلوي الحسینی، أنا أحمد بن علی العطّار المقرئ قراءةً،
ثنا علی بن أحمد بن عمرو، ثنا محمّد ابن منصور المقرئ، ثنا محمّد بن علی خلف، ثنا حسین الأشقر، ثنا مخلّد بن الحسین، عن
رجل، عن أسید بن عمرو قال:
کان أویس القرنی إذا أمسی أخذ قطیفۀً فغطّی بها رأسه ورجلیه، وتصدّق بفضلها، وینظر إلی قوته فیعزله ویتصدّق بفضله، ویقول:
.« اللّهمّ من کان أمسی عاریاً أو جائعاً لیس له عندي فضل
وممّا یدلّ علی کثرة عبادته ما أخبرنی به مولاي أیضاً بهذا الإسناد إلی محمّد بن منصور، ثنا عبداللَّه بن أبی زیاد، ثنا سیار، ثنا جعفر »
صفحۀ 87 من 234
بن سلیمان، عن إبراهیم بن عیسی السّکري قال:
قال أویس القرنی: لأعبدنّ اللَّه فی الأرض کما تعبده الملائکۀ فی السماء، فکان إذا استقبل اللیل قال: یا نفس، اللیلۀ القیام، فیصفّ
قدمیه حتّی یصبح، ثمّ یستقبل اللیلۀ الثانیۀ فیقول: یا نفس، اللیلۀ الرکوع، فلا یزال راکعاً حتّی یصبح، ثمّ یستقبل اللیلۀ الثالثۀ فیقول: یا
.« نفس اللیلۀ السجود، فلا یزال ساجدا حتّی یصبح
وأما قوله: وأحد جناحی الدنیا، فقد أخبرنی مولاي الصدر السعید الشهید، صدر الصدور أبو المؤیّد، موفق بن أحمد المکی إجازة، »
أنا الشیخ
ص: 157
أبو الغنائم محمّد بن علی النرسی المعدّل، أنا الشریف أبو عبداللَّه محمّد بن علی ابن عبداللَّه العلوي الحسینی، أنا علی بن الفضل
الدهقان، أنا محمّد بن زید الرطاب قال: قال إبراهیم بن محمّد الثقفی، وسمعنا أهل البصرة افتخروا بما یذکر عن أبی هریرة أنّ الدنیا
.« مثّلت علی صورة طائر فالبصرة ومصر جناحان، فإذا خربا وقع الأمر الخ
حدّثنا صدر الأئمّۀ أخطب خطباء خوارزم، موفق بن أحمد المکی ثمّ الخوارزمی قال: أخبرنی السیّد الإمام المرتضی أبو الفضل
الحسینی فی کتابه أتی من مدینۀ الرّي جزاه اللَّه عنی خیرا أخبرنا السیّد أبو الحسن علیّ بن أبی طالب الحسینی الشیبانی بقراءتی علیه،
أخبرنی الشیخ العالم أبو النجم محمّد بن عبدالوهّاب بن عیسی التمار الرازي، أخبرنا الشیخ العالم أبو سعید محمّد بن أحمد بن
الحسین النیسابوري، أخبرنا محمّد بن علی بن جعفر الأدیب بقراءتی علیه، حدّثنی المعافا بن زکریا أبو الفرج، عن محمّد بن أحمد بن
أبی الثلج، عن الحسن بن محمّد بن بهرام، عن یوسف بن موسی القطّان، عن جریر، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو أنّ الریاض أقلام، والبحر مداد، والجنّ حساب، والإنس کتاب، ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی
.« طالب